朱熹解《大学》“亲民”为“新民”之新证——从孟子讲“亲亲而仁民”入手

不同于唐孔颖达解《礼记·大学》“亲民”为“亲爱于民”,宋朱熹依照程颐将“亲民”解为“新民”;明代王阳明不赞同朱熹“新民”说,而认为宜从旧本作“亲民”,主张“亲民”说。后世不少学者为朱熹“新民”说辩护,并提出新证,主要有三:其一,以孟子讲“亲亲而仁民”的“爱有差等”及其所言“于民也,仁之而弗亲”为据,反对王阳明“亲民”说;其二,以“亲”“新”古字通用为据,为朱熹“新民”说辩护;其三,通过对《大学》思想内容的分析,而赞同朱熹“新民”说。这些论证,对于现今理解朱熹“新民”说,仍具有不少新意和启发。

自然状态、例外状态与现代性治理--阿甘本对自然状态的重释及其政治哲学意蕴

自然状态概念是自由主义构建现代西方治理体系的一块基石。在霍布斯那里,无序性自然状态内含两个构序原则:自我保全原则和普遍性暴力权力原则,两者间的相互抵牾推动着自然状态向政治国家的演进。自由主义者承续了霍布斯由自然状态推导出政治国家的理性运演逻辑,进而论证了现代资本主义国家治理的合法性。阿甘本运用例外状态概念对霍布斯式自然状态作出三点重释:自然状态本质上是例外状态;暴力权力在自然状态中具有决定性地位,社会契约主要关乎暴力权力的弃置和保留问题;自然状态是一种迄今在人类社会中依然普遍存在的真实状态。这一重释具有三重政治哲学意蕴:解构了自由主义关于资本主义治理合法性来源的契约论解释;重新激活了主权权力在现代性治理中的在场性;勾画出一种回返人的本真生存方式的、反生命政治式的理想社会样态。从文明互鉴的角度看,阿甘本对西方治理范式的例外本质的揭示,为我国继续推进国家治理现代化提供了重要启示。

论人与自然的和解——马克思恩格斯生态哲学思想探析

人与自然的同质性决定了人与自然和解的可能性,异质性决定了其现实性和复杂性。马克思恩格斯通过考察人类活动的历史来认识人与自然和解所追求的社会目的和内在诉求,将满足人类生存与发展的需求置于优先地位。社会实践中的人是实现人与自然和解的主导力量,人类必须深化对制约发展的环境因素的认识,承担起对地球生态环境的责任。马克思主义认为,劳动产生人与自然和解的基础,社会交往是人与自然和解的现实前提,人与自然和解的理想路径需要人从社会关系方面把自己从动物中提升出来。

“绿水青山就是金山银山”理念的深刻内涵和价值观基础——基于中西生态哲学视野

"绿水青山就是金山银山"理念是习近平在马克思主义关于人与人、人与自然辩证关系的唯物史观指导下,继承和发展了中华传统生态文化,汲取西方生态哲学的优秀思想成果,在对我国生态文明建设实践思考的基础上提出来的具有中国话语色彩的理论观点。这一理念包含了生态整体观、绿色发展观、资源多元化价值观和人与自然和谐共生观四个方面的丰富内涵,其中人与自然和谐共生观是"绿水青山就是金山银山"理念乃至新时代生态文明建设思想的价值观基础。

朱子哲学中道心人心论与天理人欲论之内在逻辑关系探析

在朱子哲学中,“人心”指人的感觉与需求,“人心”之合乎性理的状态即为“道心”。“人欲”的真实含义是“私欲”,“人心”不是“人欲”。“人心”是“通孔”,“道心”或“天理”乃“人心”向上提升一层的结果,“人欲”乃“人心”向下坠落的结果。“天理”“人欲”就宽泛的意义而言是在“人心”的基础上分化的。

物质变换的调节控制——《资本论》中的生态哲学思想探微

马克思《资本论》关于物质变换理论的探讨内容丰富,蕴涵着生态哲学的思想。马克思通过剖析资本主义生产方式、生产关系和交换关系,揭露了资本主义条件下人和自然之间物质交换关系的反自然的本质特性,提出了克服人与自然物质变换异化的调节控制论的设想,探讨了物质变换过程中实现物质资源循环、持续利用的必要性与条件性。

批判性思维对大学素质教育的重要性和迫切性

素质教育的完整意义包含两个方面。它不仅是思想道德素质、文化科学素质、心理素质和身体素质全面发展的教育,还是诸项素质、特别是文化科学素质内部各层因素,即知识、能力和智力之间协调发展的教育。对于如何做好大学素质教育第二方面工作,解决知识和智能失调的问题,我国教育学界、教育界的认识尚有不足。批判性思维对培养大学生各项具体能力,如表达能力、学习能力、创新能力的产生和发展能够起到切实有效的促进作用。然而,问卷调查显示,我国大学生的批判性思维水平偏低,还难以满足能力培养的现实需要,因此迫切需要加强批判性思维的培养。

民国时期朱熹哲学研究中的日本影响

民国时期的朱熹哲学研究既是当时学者的学术探讨,同时也包括了对于日本朱熹哲学研究的引入和创新;日本的影响构成了民国时期朱熹哲学研究的重要特色之一。日本的影响,不仅在于一些重要学术著作的译介,而且还表现为对于朱熹哲学的论述框架以及所引述研究资料乃至基本学术观点的大致相似。需要指出的是,民国时期,最初在日本朱熹哲学研究影响下而形成的从理气论出发的对于朱熹哲学的论述框架,一直沿用至今,并没有发生根本的改变。当今对于这样的论述框架本身做出更为深入的反思,显得尤为必要。

政治正义的哲学传统与马克思的正义观

由苏格拉底开启的古典政治哲学,以探究德性(arete)为主题,思考正义的社会秩序问题,然而,在马基雅维里那里,政治哲学蜕变为政治术,霍布斯更是强化了政治的科学性,置权力于优先地位,把权力作为政治哲学的核心,由此形成了政治哲学的两大传统。这两种政治哲学传统又都是建立在抽象人性论的基础之上的。马克思从人类解放的视角去思考和构建现实的伦理生活,从而实现了对传统政治正义的超越。

超越绝对主义与相对主义——普特南哲学的终极命意

超越绝对主义与相对主义的对立是普特南哲学的内在追求。普特南在追求这一目标的过程中 ,经历了两次重大的思想转变 ,即由科学实在论向内在实在论转变 ,再由内在实在论向自然实在论转变。每一次转变都是向生活实践的进一步皈依。内在实在论由于尚未真正摆脱形而上学实在论的思维方式 ,故显出自身学理上的不融贯。而自然实在论在生活实践的层面上纠正了传统二元式的思维方式 ,坚持了实在论的追求而又抛弃了实在论的形而上学的包袱 。

宗教对于人类的意义——简论康德与黑格尔的宗教哲学

康德与黑格尔的宗教观出自启蒙运动的思想背景,虽然他们对启蒙的宗教批判持有不同的态度。基于相同的理性主义的立场,他们提出了目标一致的建立道德性宗教的主张,但在对宗教的性质的解释上却有所不同。康德将宗教看作是出自道德的需要,“上帝”是为了实现至善而设定的“公设”;黑格尔则把宗教看作与哲学一样都是纯粹的“思”,其目标是把握真理,“上帝”即是一种真理。他们的宗教哲学的一个共同缺陷,是忽视了宗教最本真的意义在于它作为精神的安身立命之所。

本体与存在——浅析朱熹的哲学本体论

儒学在宋代以理学的形式复兴 ,朱熹则是理学的集大成者 ,最终完成了天理本体论体系的建立。朱熹建立的客观本体论 ,是一个包含诸多范畴的庞大的体系 ,然而朱熹的本体论体系却并非以一种完整的理论形态表现的。笔者从辨析其基本范畴的意义入手 ,将其散见于不同著作中关于本体论问题的观点耙疏整理为一个相对完整而具有内在逻辑的体系 。

论生态幸福及其哲学基础

"生态幸福"是一种以人类"生存状态"和"生命状态"的二重语境为"生态"话语基础,围绕着"生态"的哲学意涵以及"幸福"的生态本性,旨在通过精神哲学系统中的生态转向以正确处理"天—地—人"时空生境内在关系并实现全人类意义世界终极满足感的新型幸福观。"生态幸福"并非形而上学的精神空洞,而是立足现实境遇的具有指导性与真实性的人类幸福观,它体现了不为原点回归而重精神改造的"精神性"、不唯精神满足而重实际行动的"责任性"以及不为级差幸福而为全人类普遍幸福的"正义性"等特点。"生态幸福"也并非贫瘠土壤中的一般化或然生长,而是具有坚实的存在论、认识论和价值论哲学基础,这在很大程度上提升了人们对"生态幸福"追求的品格意义。

弗雷格为什么是重要的——访清华大学王路教授

一、以文本的方式进入学术研究 郑伟平（以下简称“郑”）：您这次来厦门大学讲学，我注意到不论是课程、讲座，您都提到了弗雷格（Friedrich Ludwig Gottlob Frege）。弗雷格已经过去一百多年了。

当代西方政治哲学中的三种动物正义理论

以罗尔斯为代表的当代契约论正义理论否认正义适用于非人动物,许多研究者对该主张提出了批评,并尝试发展出适用于动物的正义理论。比较具有代表性的动物正义理论有三种,即纳斯鲍姆提出的能力进路的正义论、唐纳森和金里卡提出的关系进路的正义论和加纳提出的利益进路的正义论。然而,这些进路也都面临着难以克服的困难,它们给我们提供的不是最终答案,而是进一步思考的契机。

大学生微博中的后现代价值观趋向

伴随微博的迅速发展,其碎片化的表达、开放式的平台、即时性的信息播报,迎合了年轻人特别是大学生对新事物的好奇心理,成为大学生人际交往、表达诉求、参与政治、倾诉感情的新宠。对3000多条大学生微博文本的分析发现,大学生微博表现出后现代的趋向。从形式上看,微博表现为消解整体、解构权威、去除中心等后现代特征;从内容上看,微博体现了大学生追求"简单快乐"的人生态度、"政治即生活"的政治态度、"上帝是朋友"的宗教信仰以及"只在乎曾经拥有"的爱情取向和"即时满足"的消费诉求。网络生态环境下的大学生思想政治教育应以此为切入点。

现代性哲学基础的反思——哈贝马斯对意识哲学范式的拒斥

哈贝马斯把理性看作现代性的基础 ,但理性在发展中发生了扭曲 ,使现代性产生了难题。为了寻找解决现代性难题的途径 ,哈贝马斯考察了西方近 2 0 0年来现代性批判的两种传统 ,认为以往哲学家们之所以未能解决难题 ,是因为他们的思路局限在意识哲学范式内。他分析了在意识哲学范式内无法解决难题的原因 ,认为意识哲学的范式已经枯竭 ,解决难题必须拒斥意识哲学 。

虚实与真假之间：由史学与文学的关系说起

在单一句子层面上史学与文学指实与纪虚之别不足以抹煞二者在文本层面上叙述的同构性,因此,文史关系并不像通常所以为的那么直截、简单。不过,史学文本中文学性叙事方式的存在并不意味着对史学认知合理性的颠覆,关键是对于虚构我们应当有更为深入的理解。作为非实践指向的学科,真实性本身对于史学来说亦未必具有像在自然科学中那样的意义,在此,理解的创造性与深刻性也许是更重要的。

理想政治的四种类型——兼论孟子政治哲学的理论归宿

自律、他律属于道德哲学的范畴,王道、民主政治则归属于政治哲学。道德哲学与政治哲学之间,存在着密切的理论关联。沟通道德哲学与政治哲学,上述两组概念就可以形成四种联接类型:自律型王道政治、自律型民主政治、他律型王道政治和他律型民主政治,其理论代表人物分别是孟子、康德、荀子和洛克。由于理论内部的纠结和现实的限制,孟子的自律伦理学没有能够贯穿到底,而只能达到王道政治。若一以贯之,孟子就会和康德一样,从自律伦理学走向民主政治。