地方性院校对外汉语教学模式探讨——以台州学院留学生教学为案例

地方性院校台州学院留学生汉语教学努力探索并逐步形成了符合地方实际、富有成效的立体化教学模式,主要特点:(一)区分起点、分层教学、重视应试;(二)语言融于文化、强化实践环节;(三)留学生和中国学生"一对一"结对联谊。

析“像X似的”结构关系——兼与张斌、陆俭明等先生商榷

对“像X似的”进行静态的句法切分 ,可以得到两种结果 :(甲 )像 /X似的 ;(乙 )像X/似的。本文首先从“像”、“似的”的实际用法出发 ,将“像X似的”短语分化为两类格式 :A、“像X似的”比况短语 ;B、“像X似的”揣测短语。然后着重对A类的传统 (甲 )式切分进行否定 ,提出新的看法。

南宋台州戴氏家族诗歌创作及承传

以戴复古为代表的南宋台州戴氏家族着力领悟自然真意,表达人类深细情感,主要包括浓重的生命意识、强烈的人格意识与深重的忧患意识,开拓出属于自我的诗歌空间。这一切都出自作家天性。

浅议浙江台州方言“得”的用法

台州方言中"得"声音出现的频率极高,从现代汉语角度来看,它是不同的词,表现为不同的词语用法特征:有的作为词语后缀的一部分,有的构成现代汉语的双音形式,有的与其它动词、名词组合,表示一种复合意义。

天台台州名人籍贯确定方法刍议

台州以天台山得名,故天台为台州之通称,到宋初方才作为始丰县的新县名,由此天台一名承载了山名、州名(通称)、县名等丰富的地域意义。历史上台州人士在交往中喜欢自称籍贯为天台人,而外地人亦喜欢用"天台人"称台州人士的籍贯,由此历史上台州名人籍贯确定就易成为两个或者两个以上县(市区)争夺的问题。解读台州历史名人故里,确定其籍贯可依靠历代台州地方志来实现。

柳宗元与天台宗的关系及其对山水诗创作的影响

柳宗元一生,尤其是他的晚年与佛教特别是天台宗、禅宗结下了不解之缘。佛理对其贬逐心态的调整起了较为重要的作用,人生道路随之有了很大的改变。诗人认为儒释相通,弘佛可以济儒,生活中常以统合儒释为己任,身体力行,并体现在山水诗等创作的审美进程中。他的诗艺因此有着新的开拓,达到一种宗教和艺术相互交织的境界。柳宗元统合儒释的精神义脉源之于谢灵运,而他的这一努力又对苏轼等后代文人产生了深远的影响。

徐偃王与台州徐偃王城考

徐国原是商代的一个小诸侯国,西周中期才渐渐强大,在洪泽湖边上建立了大徐城,到徐偃王时开始称王,曾联合淮夷三十六国反周。春秋中期,公元前512元被吴国所灭。灭国后,徐国后裔打着“徐偃王”的旗号,流亡到浙江各地,在台州黄岩建立了“徐偃王”城,把中原文化输入浙东南沿海。

王士性家族与广西文化刍议

王宗沐二次莅桂,崇实求实,播扬教化,论无虚发。王士性视野开放,会通融合,不仅描述地理、地貌现象,承载风土文化,更在于寻求历史、地理与人事之道。明代台州王士性家族的广西科学考察与文化建设,在《五岳游草》《广志绎》等著作中都有所体现,科学解释自然与文化现象,展示了时代学术面貌的式样与实质,也是人文地理学综合学术体系形成的重要组成部分。这些都不是孤立自足的现象,而是时代文化的反映,呈现出地域文化特征与民族交融性。

流行歌词的语言陌生化

流行歌曲已成为当今中国审美文化的重要形式之一，但它的歌词创作常常故意打破日常的语义或语法模式，以获得一种特殊的审美效应。其主要表现形式为：

“原型”概念新释

“原型”一词古已有之 ,其内涵在不同的理论中有不同的解释。文学理论内部的阐释也不尽相同。在文学批评呈现综合性文化批评态势的今天 ,对“原型”一词的本质内涵进行重新阐释是十分必要的。综观“原型”一词所获得过的种种阐释可以发现 ,无限共时性、恒久历时性是它的两个基本特征。因此 ,“原型”本质上是人类早年经历中所蕴含着的后世一切文化的基因。赋予“原型”这样一种新的阐释 ,对于区分“原型”与“象征”、“意象”、“模式”、“神话母题”和“仪式”这些相关概念 ,以及原型批评和神话批评 ,乃至世界文化圈的划分都大有裨益 ,“原型”批评的独特价值亦可更切实地得以实现。

自然主义文学之“决定论”辨析

左拉自我标榜的"决定论"与后来人们批评他的"决定论",有着截然不同的含义。在左拉的观念体系中,所谓"生理学决定论"与"社会学决定论"、"机械论"倾向与"有机论"倾向,均处于充满张力的对衡状态,这表明对自然主义文学"决定论"的解读难以成立。

“人”的母题与西方现代价值观——人文主义文学新论

本文认为文艺复兴时期人文主义文学在汲取“两希”文学的人文养料后,孕育出了西方文学现代形态里“人”的母题。这一母题的文化包容性反映出作为文艺复兴指导思想的人文主义之内涵的丰富性和文化互补性。人文主义对现代西方社会的意义,不仅仅表现在它对人智与原欲的解放上,还表现在它对人的精神与理性的提升上。以世俗人本传统为核心内容的现代价值观推动着西方社会的发展,但也有明显的弊端。

古代汉语教学方法之管见

设置语言环境 ,引导学生发现语文生活中的古汉语现象 ,并从中寻找、归纳语言规律 ;结合古代文化传授古代汉语知识 ;

柔石小说的现代叙事伦理审视

柔石小说在左翼文学中具有特殊性。本文从现代叙事伦理的视角出发,指出柔石小说与其他左翼文学的重要区别在于叙事伦理策略的不同,进而分析柔石小说自由伦理的个体叙事特性,认为柔石小说叙事听从自我生命的本真感受,关注人的生命深处的呼唤,从而保全了个人话语的独特性和丰富性,也使左翼文学显现出别一风景。

汪康年铅印林译《茶花女》考论

1899年2月19日,汪康年获知林译《茶花女》在福州镌板的消息,在高凤谦的帮助下,他以40元现金和价值约60元的书报获得了林译《茶花女》的印售权及原书板,并于同年5月4日或稍后获得该板校本,只用了不到22天,汪康年就开始以昌言报馆的名义和网络销售铅印的《茶花女》。林译《茶花女》大规模快速传播自汪康年铅印始。铅印本《茶花女》的风行和得到的赞誉使林纾的心态发生了变化,为他最终成为晚清小说界之泰斗起着十分重要的推动作用,因此,汪康年铅印林译《茶花女》在相当程度上推进了晚清翻译文学的进程。

世界原始创世神话的创造类型与文化底蕴

创世造人神话属释源神话,包括宇宙起源神话和人类起源神话。其内容主要涉及以下几个方面:宇宙的初始状态;第一个事物的出现;相继出现的事物的创造途径;神与人的联系;神与神、人与人及人与神之间的关系;人具有的特点;人在这个世界上的地位等。创世造人神话是人类先民对万物起源的深深思索和郑重的解释,是人类对世界和自身的一种终极探寻。

陈孚诗歌论

陈孚在有元一代时见高节,为人称颂,在山水诗、咏史诗等领域各有所成。陈孚诗歌意趣丰富,天趣自成,呈现出一种回归唐风的美学努力,展示了元代诗坛的变革路向。但是,陈孚及其诗歌创作长期以来为文学史家所遗忘,实为憾事。

日记中的卡夫卡

学界论卡夫卡,大多侧重于对人的“异化”,对社会文明病的反思与批判,而忽略卡夫卡身上所包含的恪守职责、屈从社会的一面,他并非人们所想象的不修边幅、艺术至上的“天外怪人”。这就导致了卡夫卡在对待创作、情感、人生诸方面都表现出深刻的矛盾性。卡夫卡在日常生活中“融入社会”,不等于他的灵魂深处也被现实社会秩序所同化,他始终追求着“天上的食物”,承受着“求而不得”的精神痛苦。我们对卡夫卡书信、日记与个人“情史”进行细致入微的考据,可以解读他作为“双面人”所具有的悖谬式创作心态。

语丝作家群：地域色彩与文化定位

探讨"浙江潮"与中国新文学的关系,语丝作家群是一个重要视角。这个以鲁迅、周作人领衔的作家群体有鲜明的浙江地域色彩,其创作业绩在相当程度上体现了浙江文学精神。语丝作家群的启蒙文化立场、平民知识分子心态、自由主义的政治态度,在现代知识分子中有一定代表性,由此确定其在现代文化思想史上的历史定位。

池莉小说中女性意识的覆盖

池莉虽然不是女权主义者,但在她的小说中有着强烈的女性意识。她试图通过对市民阶层女性的一系列反传统反道德的行为描述,来展示自己告别传统女性形象、凸现女性的破坏性以及彻底否定男权神话的创作意图。池莉作品中女性意识的覆盖,使得她的创作在中国文坛上极富个性。