吉林大学藏古玺印释读举隅

吉林大学考古与艺术博物馆藏有一批战国古玺,这批玺印多数曾被著录,也有很多学者加以研究。但由于图版清晰度不足等原因,有的释文存在问题。本文结合原玺印面照片、钤本等信息,对个别玺印进行研究,对以往存在争议的说法加以判断,并对过去阙疑或释读有误的观点进行了重新考证。

“殺”字构形补释

通过字形排比分析,指出《说文》小篆之“殺”字实从殳从豕,当隶定为“豛”,会以殳击杀豕之义;甲骨文和金文之“■”字应从吴振武看法释为“殺”,会杀人之意;甲骨文之“■”字亦应释“殺”,会杀猪之意,与“■”是会意方式不同的异体字关系;甲骨文之“■(或■)”字和师旂鼎之“■”字均应释为“毙”,会以攵(或殳)击虫且血滴四溅之意。

周原甲骨释字三则

周原甲骨在历史学和文字学上均有重要价值。其文字多已释出,不过,有三个字为过去所误解。经过考证,周原甲骨H11:28中的“”字左从玉,右从“柲”之初文,左上一笔为饰笔,可释为“珌”,读作“玭”,表珠玉,用来祭祀。H11:41中的“■”字即《说文》的“[列马]”字。H11:87中的“■”字从鼎異声,读作“[钅弋]”,是鼎的一种。

金文“咎”字补说

元尊、元卣铭文中旧释为“”的字应该改释为“咎”,毓祖丁卣铭文中旧释为“”的字应该是“咎”“火”二字,这几处铭文中的“咎”均应读为亲属称谓“舅”。商、西周时期的“舅”指的是母之兄弟,“高舅”可能是对母之兄弟的尊称,东周时期的“舅”可能指母之兄弟,也可能指妻之父或夫之父。青铜器铭文中记载的为舅举行祼祭和作器祭祀的情况,在一定程度上可以反映出中国上古时代对于舅权的重视和尊崇。

利用楚文字校读《淮南子》之“饥虎可尾”

《淮南子》中有句作“饥虎可尾”,在《淮南子》的各个注本中,注家对其多未讨论。现代的译注本中,学者们或把这句话解释为“饥饿的老虎尾随”,或解释为“牵着老虎尾巴”,均不甚妥帖。这里的“尾”应该读为“徙”,通“縰”或“躧”,训为踩踏、践踏义。楚文字中“徙”一般作“■”“■”等形,但有时会省去声符“少”,而直接写成“尾”。“饥虎可縰(躧)”应解释为饥饿待食的老虎也可以踩踏。

于省吾甲骨藏品整理与研究

本文对于省吾先生的甲骨旧藏(已公布部分)进行了全面的考察,根据相关材料梳理其著录、来源和流向,并就《双剑誃所藏甲骨文字》讨论了甲骨著录中的两个问题。

据清华九考释疑难文字三例

《清华大学藏战国竹简(玖)》收录五篇先秦佚籍,其中一些字的写法可以为疑难文字的释读带来新的突破。本文讨论了其中三例:清华八《治邦之道》的“■”可据清华九《治政之道》相关字确定释为“”;上博二《容成氏》的“■”可据清华九《祷辞》相关字确定释为“冥”;上博九《举治王天下》的“■”可据清华九《祷辞》相关字确定释为“丘”。

读金文札记四则

本文由四则札记组成:第一则考释季老盉铭文的“肇”字;第二则考释黄子季子庚臣簠铭文的“黍”字;第三则考释虢仲编钟铭文中的“承首(守)”;第四则考释竞之■鼎器铭的“宁”字,认为“宁”即《左传》中的公孙宁。

由清華簡《四告》中的“■”與“昚”考釋甲骨金文中的相關字

清華簡《四告》“和我庶獄庶昚,■用中型,以光周民”這句話可以和《尚書·立政》對照,《四告》中的“■”對應《立政》中的“列”,“昚”對應《立政》中的“慎”。“■”作“■”形,對比甲骨文的“■”等形,可知甲骨文相關字亦應釋“列”。“昚”作“■”形,該字即《説文》“慎”字古文,其所在的辭例和金文中的“■”一致,二者在字形上也存在演變關係,所以金文中的相關字也應釋讀爲“昚(慎)”。與金文“訊庶有昚”意義相關的“昚(慎)”,除了《尚書·立政》“庶獄庶慎”之外,還有《左傳·襄公十一年》“司慎、司盟”,以及《四告》“先告受命天丁辟子司慎皋繇”等,這些材料裏“慎”的意義相當一致,從這些文例中的“慎”與“獄”并稱看,它大概有訟、罪、罰等之義。而金文中的“昚(慎)明”則應可與《尚書·康誥》《多方》之“明德慎罰”等對讀,即慎重而明察的意思。

銀雀山漢簡地支陰陽小考

銀雀山漢簡《曹氏陰陽》有一處簡文與天干和地支的陰陽劃分有關,其中天干與傳世文獻以及其他出土文獻一樣,均是以奇偶作爲劃分依據,但地支的劃分方式却比較特别,以往的研究皆未能作出合理解釋。重新審視相關文獻記載,可知這一類型與四季的劃分有關,并受到五行三合局的影響。此類型最終未能流傳開來,但分列陰陽地支首位的“申”和“寅”却成爲一組重要概念,對後世命理學亦産生重要影響。

“中国史研究的传承与发展”(笔谈・上)

为进一步发挥中国史学科在社会发展与文化传承中的作用,推动中国史一流学科建设的协同创新与全面提升,2022年8—9月,国务院学位委员会第八届中国史学科评议组主办、兰州大学敦煌学研究所承办了“中国史研究的传承与发展”线上系列讲座,由各成员讲授自己的最新成果与研究感悟,以期更好地服务于学科建设与学术研究。系列讲座取得了较大的反响,为进一步总结讲座的成果,推动中国史学科自主知识体系的建构,经第八届中国史学科评议组和兰州大学敦煌学研究所同意,我们以笔谈和专题论文的形式,分两期刊发中国史评议组老师们的精彩讲座内容和最新研究。本期刊发的是荣新江、卜宪群、冯胜君、王日根、吴义雄、侯旭东、林文勋七位老师的笔谈以及郑炳林、王利华两位老师的专题论文。

商代甲骨占卜中的二人共贞现象

二人共贞是商代晚期的一种特殊贞卜现象,过往学界对于该现象的认识并不清晰。通过梳理相关卜辞的内容及时代可知,所谓的二人共贞类卜辞仅短暂存在于武丁中期,均与贞人■有关,可视为一种“实习卜辞”。卜辞中实际存在的二人共贞与《洛诰》中成王所言的“二人共贞”不可等同,“三人共贞”和“出组二人共贞”卜辞也是不存在的。

西[林口]敦研究

西[林口]敦自名为"钲■",其器形和称谓问题长期以来没有得到很好的解决。本文认为其自名中的"■"是"器盖"之意,而"钲"是借用青铜豆的器名来代称自身。该器可以为传世文献中"会"字表示"敦盖"的含义提供直接的实物证据。

四十二年逑鼎“[水心水]”字考

陝西眉縣楊家村銅器窖藏中的《四十二年逑鼎》有“肆余作汝[水心水]詢”句,“[水心水]”字因鑄造缺陷,字形略顯模糊,以前由於未能識别相關字形,考釋工作有相當難度。本文首先考察楚簡中“[水禾水]”“[氵禾]”“[水貝水]”“[水悤水]”“漗”諸字,它們在辭例上應釋爲“沈(湛)”或“沈”一類字,又論及清華簡《封許之命》及《四告》中的“[水心水]”,追溯到子彈庫楚帛書、上博簡《用曰》,以及西周中期金文中的“[水心水]”字。結合先行研究,認爲“[水心水]”“[水禾水]”“[水貝水]”等字象把心或禾或貝投入水中沈祭之“沈”狀,“[水悤水]”“漗”所從的“悤”應是“心”之訛變,而非聲符。隨着相關字形的釋出,可確定《四十二年逑鼎》“[水心水]”的字形,句中“[水心水]詢”可讀爲“參詢”,是參謀、諮議之意。

礼仪文化在西周商品交换发展中的作用

礼仪文化是西周贵族生活的重要内容,其影响已渗透至西周社会的各个方面。在西周时期,商品交换已经较为活跃。从物品商品化发展角度来看,由于不同物品在礼仪活动中所发挥的功能不同,其商品化发展进程存在较大差异。对于玉器、皮幣等用品而言,西周礼仪文化促进了这类物品的商品化发展;而对于青铜礼器而言,礼仪文化则抑制了其商品化发展。这显示了礼仪文化对西周社会经济活动的影响。

日本早稻田大学会津八一纪念博物馆藏朱书陶瓶

日本早稻田大学会津八一纪念博物馆收藏有两件中国东汉中、晚期的陶瓶,其上有毛笔朱书的镇墓文字,此前未经完整著录。本文公布了两瓶的清晰照片和朱书文字,并对文字内容作了初步释读和研究,推测原来应有五件陶瓶配套使用,这是其中的两件。

《楚地出土战国简册合集》图版札记二则

通过考察《楚地出土战国简册合集》中的新图版,我们发现两处过去没有注意到的字形问题:曾侯乙墓中的“凫”,过去认为从独立的“勹”旁,新图版可见“隹”“勹”共笔,此可联系并解释包山简从“凫”之字,同时望山简新图版中“凫”字也存在共笔现象;曾侯乙简新图版中有一从“兕”之字过去漫漶不识,对比古文字“兕”及相关字形,可推此形释“兕”合理。

释三晋古玺中的“卬”字

本文将三晋古玺中旧释"色"的"■"字改释作"卬",其主要依据是先秦两汉典籍和出土材料中,常见以"卬"字作为人名者,而罕有名"色"者。玺文中的"卬角"见于《急就篇》,《说文》和《方言》等文献又作"角"。文章并据战国和两汉时期角字与白或伯写法近似的情况认为王应麟《急就篇补注》所引《方言》"伯"可能自有出处,当是依据了字形讹误的《方言》版本。本文还释读了三晋古玺中从"卬"的"迎"和""字。

灵岩寺古文诗刻考释

济南长清灵岩寺是一座著名的古刹,寺中保存了很多珍贵的碑刻材料,其中一方重要石刻以往并未引起注意。此石呈长方形,镶嵌在墙壁当中,石上以传抄古文刻写七言诗一首。本文介绍了石刻的照片及拓本,同时对石刻文字进行了考释。

关于起右盘“倒置文字”产生的过程和机制

起右盘为1979年湖北随县安居春秋早期墓葬所出,现藏于随州市博物馆(1)。该器口径34.6厘米,器高16厘米,口沿一侧带槽形短流,另一侧附有龙形把手,可视作一种“匜形盘”(见图1左)。器身外侧饰窃曲纹,圈足饰垂鳞纹,圈足底下附有四个牛形小足。从器形、纹饰特征看,该盘制作年代大概相当于西周晚期至春秋早期(2)。