因果推理和因果认知:当代逻辑与哲学发展的一个新的生长点——四川大学博士生导师任晓明教授访谈

任晓明教授从事逻辑学与科学哲学教学与研究近40年,在现代归纳逻辑、人工智能哲学等领域取得了丰硕的研究成果。目前,因果推理和因果认知是任晓明教授主要关注的研究领域。任晓明教授认为,由于因果推理具有非单调性、可废止性等特点,所以因果逻辑超越了逻辑学通常的演绎和归纳的截然二分。因果逻辑能够实现跨学科、跨文化的研究,能够与当代人工智能、认知科学的发展相互促进,并形成与东方逻辑研究的互动,必将成为当代逻辑与哲学发展的一个新的生长点。

家哲学在德国古典哲学中的转型及其当代意义

现代家庭以亲密关系为基础并与公共领域相对分离。其法规范地位在近代早期并未确立,因为启蒙和自然法传统主要只破坏了旧家庭结构及父权制。费希特提出了非契约论的反干涉家庭法以维护亲密关系,康德则给出了一种契约论式的家哲学以维护身体-财产结合。综合二者的思路,黑格尔认为家庭法是一种包含契约论要素的商谈性规范,其重要特征是拥有一种“居间特性”,并且将家庭作为国家的“第一重根”。在黑格尔家哲学中包含着效用论和幸福论考虑,在当代,它被霍耐特用于修正罗尔斯的正义原则,并更新民主实践。

董子哲学的超越之维——以汉初的思想纷争为线索

主父偃只是纵横家,想获得帝王的青睐,不惜倒行逆施,企图通过“推恩令”在短时间内建立奇功,因此他只计较眼前的得失,而董子“大一统”的秩序哲学早已超越一时之功效。公孙弘的功业只能在当下实现,故不惜曲学阿世,竭尽所能逢迎汉武帝,董子固然期望得君行道,其哲学理论却能超越一世之功业。经师传承固然功不可没,对于经学的运用却往往陷入汉朝的兴衰,董子的哲学理论达到了一个足够的高度,影响超过经师传承,其关怀亦超越了一朝的兴衰。

《论语》中伤痛观念的哲学阐明

《论语》中的“父母唯其疾之忧”表明,对于疾病的担忧在儒家文化中有着特殊性。一个人克服祸福的牵引与死亡的恐惧而保持内心的安宁,却不该对他人的生老病死保持淡然。从疾病之忧到亡故之痛,这种伤痛不容被克服,具有不可替代的巨大意义。恻隐之痛乃仁之为体最显豁的开端,乃至于径直地就是仁了。伤痛观念由此获得更为鲜明的哲学品格,其与仁的本体地位息息相关。既要肯定对他人生老病死怀抱的伤痛,同时也要着力加以节制,不能任由其陷溺。

哲学史“Historia Philosophica”:文艺复兴的伟大发明--由迈克尔·艾伦教授逝世想到的

惊闻文艺复兴哲学领域著名教授、卓有成就的学者迈克尔·艾伦教授(Michael J.B.Allen,1941—2023)于当地时间2023年2月25日清晨在家中去世,享年81岁。我很缅怀他,因为从2004年算起,我本人研究文艺复兴哲学将近20年时间的开端就是和艾伦教授的精神相遇。读书期间,我有闲逛川大外文书库的习惯。有时候会发现老书,例如19世纪末出版的格罗特(George Grote)《希腊史》两卷简本.

形而上学的奠基问题——儒学视域中的海德格尔及其所解释的康德哲学

通过双重透视,亦即通过海德格尔视域对康德的透视,儒学视域对康德、海德格尔的透视,来探索哲学中的一个根本问题:形而上学的奠基问题。海德格尔所谓的形而上学奠基指的是为传统存在论哲学奠基,具有两层含义:奠基不仅为形而上学提供新的基础,而且这个新基础将决定形而上学本身的重建。根据这个观念,海德格尔批判地继承了康德的形而上学奠基工作。儒家哲学的重建也有自己的形而上学奠基问题,但是儒学的奠基既不同于康德,也不同于海德格尔的思路。它不是康德式的理性奠基,而是由情感来奠基;但它也不是海德格尔式的"烦"的情绪奠基,而是由"爱"的情感来奠基。

语言的牢笼──西方哲学根本传统的一种阐明

西方哲学的全部历史可以概括为这样一个标准的三段式关系推理：因为思维 是存在之家（古代哲学），语言是思维之家（近代哲学），所以语言是存在之家（现代哲学 ）。当今西方哲学的困惑是：什么是语言之家？

符号的诞生--中国哲学视域中的符号现象学问题

现象学的符号学是当代符号学的一个重要分支。胡塞尔的意识现象学认为符号是被纯粹意识的本质直观奠基的,但其先验哲学的进路及其实质上的知识论架构招致了批判。海德格尔的生存现象学认为符号是被"大道"的"显示"、亦即"道说"奠基的,但其"此在"的先行导致了思想的内在矛盾。中国哲学、尤其生活儒学认为:符号是渊源于生活存在及其仁爱情感显现的,是从浑沌的"在生活"情境之中所生成的人的主体性的一种"去生活"的方式。因此,符号的生成根本上是基于"主-客"架构的:其能指方面关涉主体性的诞生,而其所指方面则关涉对象性的呈现及其物界划分。

理念与光照——论柏拉图理念论对中世纪哲学的影响

理念论是柏拉图哲学的核心 ,在柏拉图思想体系中 ,它也是对中世纪基督教哲学产生最大影响的理论。它所表现出来的先验性则在中世纪发展为光照论 ,从而成为近代唯理论和先验论哲学的先驱。它和托马斯—亚里斯多德主义的分歧最终导致的是对上帝 (神学 )的两种不同态度。

生存结构与心灵境界——面向21世纪的中国哲学

中国哲学可视为一种“生命哲学”或“生存哲学”,它所关注的核心问题就是“生存结构”或“生命结构”,而这种生命结构本质上又体现为阴阳结构.阴阳结构或阴阳范畴,从其内容来看,其实也就是中国人的心灵结构,同时也是我们的心灵境界,体现了一种生命关怀或“生命忧患”意识;从其形式方面来看,则是一种“结构思维”方法。当今人类面临着许许多多紧迫的世界性、全球性问题,以《周易》哲学为代表的中国生命结构哲学或许能够给我们以相当的启示.答案就是;多元一体,共存互补。

“民本”的“人民主权”实质及其正义原则——周公政治哲学的解读

中国古代政治哲学的一个基本传统就是"民本"政治,而这一传统是由周公奠定其基础的。"民本"思想的实质是"人民主权",而不论是现代民权政治,还是中国历史上的王权政治和皇权政治,都不过是实现这种人民主权的不同方式而已。这种表现形式的变革,又无不基于中国政治哲学传统的正义原则:正当性与适宜性。因此,现代民主应仅仅被视为"民本"的一种特定表现形式。

论儒学与哲学的关系——对任文利先生批评的回应

仅仅以"中国哲学"和"西方哲学"的区别为出发点的思想方式,未能进入前哲学、前形而上学的"生活-存在"的思想视域。"生活儒学"首先回归作为大本大源的生活、存在,因为只有在这种本源上,才能解释"中国哲学"和"西方哲学"的对立是何以可能的。在这种本源上,"生活儒学"不仅重建作为形而上学的哲学,而且重建作为形而下学的知识论、伦理学。

论中世纪哲学中的光照论及其意义

光照论是中世纪哲学基于基督教信仰之下的一种独特的知识论,是柏拉图的理念论和新柏拉图主义的流溢说在认识领域的逻辑延伸,其主要目的是论证人的知识的可靠性和确定性。它着眼于强调人的精神的主动性,是近代唯理论和先验论哲学的先驱。光照论所揭示的柏拉图-奥古斯丁主义和亚里士多德-托马斯主义在知识论上的不同立场,最终导致的是对上帝(神学)的两种不同态度,即我们的知识是参与到世界和上帝的知识之中,还是必须与此相反,通过从外面去研究世界而认识上帝。

马克思主义哲学体系在我国的由来和发展

苏联哲学界在 2 0世纪 30年代构造的马克思主义哲学体系是怎样的 ?斯大林在哲学体系上提出了什么样的模式 ?哲学体系在我国经历了怎样的发展历程 ?现有的哲学体系有哪些类型 ?应当怎样看待现有的哲学体系 ?本文以丰富的资料和独到的分析回答这些问题 ,展示了马克思主义哲学体系在我国的由来、演变和发展。

实践主义:马克思哲学论

文章认为不论就当代哲学的思维水平、还是就马克思哲学本身所固有的基本性质特征来看 ,今天只有把马克思哲学径直理解为“实践主义” ,才有可能在马克思主义哲学原理的研究上取得实质性的突破。这首先是因为 ,“实践”范畴在马克思哲学中第一次取得了存在论意义。

论海德格尔对哲学的一个规定——哲学是一种出类拔萃的生成论现象

海德格尔所谓“哲学是一种出类拔萃的生存论现象”,说的不是一种企图凌驾于诸学科之上的哲学—自恋,而是经过Philo-sophia与Meta-physica之间的思想震荡,涌临而来的一个思想的实事:作为对智慧之热爱的哲学(Philo-sophia),始终不让自身止步于任何可能的现成状态,始终只能不断从Meta-physica中那个physica的位置奋起,不断翻新其存在。因为只有当它通过“问出一切存在者之外去”的“回行”,亦即只有当它行Meta之际,方才有“爱—智”(Philo-sophia)这回事情发生。因此,作为对智慧之热爱,哲学必须在彻底的追问中突入超越之地带,就是说,必须生存论地“出类拔萃”。

关于人工智能极限研究的哲学问题

在严格意义上,机器智能只能部份放大而不能取代人的思维。人类思维有多种形式:逻辑思维、直觉思维、形象思维、辩证思维,在人脑中结成网络并不断发展。人工智能仅能放大人的悟性活动中的演绎方法,它是有极限的,不可能取得真正的主体性。

现代中国“哲学”的困窘:西方强势话语阴影之下的“文化纠缠”

本文提出了“现代中国哲学的‘文化纠缠’”问题,认为:我们迄今为止是否已经真正拥有了自己的“现代哲学”,这还是一个问题。究其原因在于,我们的“哲学”始终纠缠于或隐或显的“文化”问题。近代以来的“中西文化优劣比较”的民族文化情结,遮蔽了我们的哲学之思。

“实事求是”命题的存在论意义——依据马克思“实践主义”哲学的思考

过去对“实事求是”的解说 ,都仅仅是从认识论层面理解的 ,缺乏存在论的高度。如果说“实践”是马克思存在论的初始范畴 ,那么“实事求是” ,作为对实践范畴的中国式表述 ,也是人自身的存在论事实。“实事”并不是外在于人的存在的 ,而是人的存在本身 ;因而“是”也并不是那种与人无关的所谓“客观规律” ,而是关于人自己的存在的真理 ;“求”作为对这种存在论真理的追求 。