国际人类学与民族学联合会第十六届世界大会主旨发言掠影

国际人类学与民族学联合会第十六届世界大会于2009年7月27日至31日在中国云南省省会昆明市召开,以云南大学为主会场。有逾4000名中外学者齐聚春城,共襄此次学术盛会。

企业人类学:近年最新学术成果和研究进展

冠以企业人类学之名的第一篇学术论文正式发表于2009年、第一本英文著作正式发表于2011年。相应地,其各类学术成果不断推出。2009年至今,企业人类学研究在世界各个国家和地区广泛展开,研究者及其研究对象涉及26个国家和地区。通过世界各国各地学者的共同努力,国内外正式出版了中英文各类论著共13部以及一系列研究论文,取得了丰富的学术成果。作为一门世界性前沿学科,它在中国和国际的学术影响力日益增强,其学科体系不断完善,对一些领域的探讨逐步深化和系统化。但我们也应认识到,企业人类学还有一些领域的研究有待进一步深化和加强。

企业人类学的新探索:近年的学术活动及其研究动向

从2009年到2015年,企业人类学的发展历程大致可以总结为五个阶段。综合来看,企业人类学已形成三个国际性系列会议、一个国内系列会议。企业人类学这门分支学科是以中国学者为主体联合各国学者创立起来的,它不但已形成了一个全球性的专业学术团体,而且对其学科名称和知识体系进行了初步的梳理和整合。由中国学者主导并创立企业人类学,让中国的人类学民族学走到了世界学术的前沿阵地。

改革开放以后国内较早讲授人类学理论和方法的教材——师生俩共读容先生的《人类学方法论》

20世纪80年代,容观瓊先生作为国内人类学复办后最早教授人类学理论和方法的老师之一,曾为莘莘学子传道授业解惑,其代表作《人类学方法论》被誉为人类学理论与方法的经典著作。为纪念容老先生,本文通过师生共同研读《人类学方法论》的方式,重新回顾了人类学的经典理论流派及研究方法,并结合所做田野调查进行思考与探讨。容先生对西方人类学的理论和方法有着很强的鉴别力,既批判又有所吸收学习,同时非常重视研究方法的运用,他强调将国外理论与中国的实证研究相结合,为我们做研究开阔了视野,具有重要的学术价值和现实意义。

企业人类学“四层次分析法”视角下稻香村集团的电子商务发展

本文基于企业人类学理论框架和“四层次分析法”,以稻香村集团各部门员工及董事长的访谈录音资料为基本资料,用田野考察的方法,以互联网电商为切入点来解读网络社会下传统老字号企业稻香村集团的现代转型,研究发现在网络社会的影响下,稻香村集团所处的大结构和小结构层面都发生了变化。从大结构层面观察了企业所在的网络社会和糕点行业,发现网络社会呈现时空压缩、组织去中心化、无边界化和扁平化的趋势,行业呈现行业聚集的特征;从小结构层面观察了企业的电子商务发展阶段和企业业务流程变化,发现稻香村集团的电商发展经历了官网直销、经销商平台销售、平台直营三个阶段,稻香村集团的电商发展加速了企业的业务流程重组进程。通过由外而内对企业所处结构的层层剖析,认为企业开展电子商务经历了从由外而内到由内而外、自上而下到自下而上的发展特点。电子商务的发展不仅会推动企业个体内部流程的管理变革,还会重塑整条供应链、行业和商业结构。

铸牢中华民族共同体意识研究的三个维度

文章基于我国“统一的多民族国家”的基本国情和已有的研究成果,提出铸牢中华民族共同体意识研究的三个维度:“民族-民族”关系视角、“民族-国家”理论视角和“国家-民族”理论视角。三个维度各有其特定的内涵和要求,且彼此联系,相辅相成,显示了以“56个民族-中华民族-国家”为主体的不同研究层次:基础层次的民族关系发展;中间层次的中华民族构建;目标层次的现代国家治理,三者共同构成对铸牢中华民族共同体意识的整体性认识,为铸牢中华民族共同体意识研究持续推进并走向完善,提供进一步思考的空间。

民族地区的新型城镇化——以特色小镇为例

近两年,全国掀起了培育和建设特色小镇的热潮。以我国民族八省(自治区)的国家级特色小镇及自治区级省级特色小镇为研究对象,参照浙江省特色小镇划分的十大类型,得出国家级特色小镇以民族/历史文化型和特色产业型为主,自治区级省级特色小镇则以特色产业型、民族/历史文化型和生态旅游型为主。与东部相比,民族地区秀美的自然风光、多样的特色产业、丰富多彩的民族文化及风土人情都是推进特色小镇发展的重要资源,更能彰显出民族地区的新型城镇化具有民族文化和生态旅游的特点。

铸牢中华民族共同体意识与城市民族工作

铸牢中华民族共同体意识是新时代民族工作的主线,也是城市民族工作的主线。城市是铸牢中华民族共同体意识广阔的平台,作为民族工作的一部分,城市民族工作在凝聚各族人民对中华民族共同体的认同中起到重要作用。文章根据铸牢中华民族共同体意识的三个维度提出城市民族工作中要基于的三个关系维度:“城市-民族”关系、“民族-城市”关系、“民族-民族”关系,分析城市民族工作与铸牢中华民族共同体的内在联系,并针对城市民族工作的未来发展方向提出建议。

中国民族志电影的魅力与特征

传承与创新二律背反要求动画创作者深入具体生活。民族志作为人文与社会科学的一种常规研究方法,具备独树一帜的深入具体生活的特点,对动画创作具有不可替代的借鉴价值。我国民族志电影经过60多年发展取得了国际领先的学术成就,丰厚的纪录片成果积累可成为动画创作的素材来源。

新古典“结构-功能论”:非遗传统民族技艺助力民族地区精准扶贫的经验和启发

将我国非物质文化遗产的生产性保护和扶贫开发有机结合的非遗扶贫形式,是一种因地制宜的积极创新尝试,是一个将中华优秀传统文化在现代社会的结构转型大背景下,进行创造性转化和创新性发展,用于现代社会经济结构下的生产生活,并不断满足人民对美好生活日益增长需求的动态探索过程。民族传统技艺文化作为中华优秀传统文化的一部分,虽然具有其各民族独具的特殊性,但同样也作为中华民族文化的重要组成,存在和其他中华文化相似的一般性。对于发达地区已然验证有效的经验,在民族地区必然存在能够推而广之的可行性。非物质文化遗产在现代社会中表现出的新功能,不但能够在发达地区已经成熟完整的现代产业环境中“锦上添花”,也能够在基础薄弱的民族贫困地区中“雪中送炭”,甚至发挥更大的作用,以新功能形成新结构,带动人民群众脱贫致富,推进当地产业结构的现代转型和成熟发展。本文将进一步运用新古典“结构—功能论”分析框架,对民族地区结合非遗产业化和扶贫工作,分析不同案例中非遗民族文化在现代社会转型中的不同功能、产业成熟程度和对扶贫工作的影响,对于探索多元有效的扶贫开发方式具有重要的现实意义。

杨光海民族志电影的现象学人类学考察

本文从现象学人类学视阈考察杨光海民族志电影。中国影视人类学正式建立于20世纪50、60年代开展的国家课题“中国少数民族社会历史科学纪录电影”。杨光海以电影人身份进入该课题,并在课题实践中成长为集编剧、导演、摄影、剪辑等于一身的影视人类学专家,被学界誉为新中国民族志电影第一人。文章通过细致梳理杨光海生平、影片、著述、作者本人与杨光海的交往和广西民族志影展纪念杨光海系列学术活动,呈现杨光海民族志电影的学术轮廓,并在此语境中阐发杨光海民族志电影特征。

走出研究范式的困境：企业人类学的“四层次分析法”

将"社会结构转型"理论从社会学引进到人类学民族学之中,促使企业人类学基于本土的学术思考,形成了一套自成一体的创新研究视角——"四层次分析法":从第一层次到第四层次,依次展示了人类学从宏观、中观到微观等不同层面深入解剖企业的思路和方法。这个崭新的研究范式不但使人类学民族学走出了现有的研究范式困境,而且使人类学民族学在中国和亚洲实现了学术突围和学科转型;在很大程度上,标志着中国人类学民族学者跟着欧美学者鹦鹉学舌做学问的时代该结束了,中国人类学民族学已经走到了世界人类学民族学的学术前沿。

生活世界影视人类学理论

本文提出生活世界影视人类学的理论框架。理路如下:借鉴哲学家胡塞尔的悬搁方法,通过悬搁"文化""社会""民族"概念,重新把握人类学的历史和逻辑起点,即一门以发现和发明人类多样性统一为职志的学问;从宏观和微观两种视角梳理人类学史,评议"民族""社会""文化"研究进路的成就和局限;将胡塞尔"生活世界"概念引入人类学;提出微型社区研究的一种生活世界影视人类学实践进路。

中国人类学发展70年

本文从国内和国际两个维度,阐述了中华人民共和国成立以来中国人类学发展所经历的70年风风雨雨。其中,改革开放政策的推行对中国人类学而言是一个重要的时间节点。改革开放前30年,中国人类学经历了共和国成立之初受苏联影响的大发展时期,后又遭受了十年发展停顿。按照不同时期"重大事件-发展阶段"和"国际冲击-中国反应"的不同特点,可以将改革开放40年中国人类学的发展分为五个阶段:第一阶段(1978-1994年)的学科重建时期;第二阶段(1995-1999年)的快速发展时期;第三阶段(2000-2008年)的成为国家重点学科时期;第四阶段(2009-2012年)的学科体系基本形成时期;第五阶段(2013年起至今)的本国研究深化时期。从国际比较的视角来看,中国人类学经历了第二阶段的引进式国际化并行时期,第三阶段的国际接轨能力增强时期,第四阶段的国际对话能力增强时期,第五阶段的海外调查增多时期。70年来特别是改革开放40年来,中国人类学在机构设立、学位设置与人才培养、学术团体与学术会议(国内与国际)、热门议题等多方面都得到了很大的发展,已经逐步成为不同于西方、具有中国特色的人类学。

“世界人类学”:抵抗中心霸权,跨国沟通合作,建构多元化格局——对巴西人类学家古斯塔沃·林斯·里贝罗的访谈

学术期刊《美国人类学家》“世界人类学”版块的新任编辑们对“世界人类学”的主要倡导者巴西人类学家古斯塔沃·林斯·里贝罗进行视频采访,并将采访纪录发表于《美国人类学家》的网站。在采访中,里贝罗批评了当今世界的人类学及人类学家之间的全球等级格局,美国及其他人类学知识生产中心的人类学家们对处于中心之外的人类学研究缺乏应有的了解,而非中心的人类学研究难以获得全球人类学的知晓。他呼吁并坚信,人类学和人类学家能够突破当前的政治、经济、语言和文化权力困局,实现跨国的人类学沟通与合作。

潜在与现实:文化记忆视角下文化遗产传承与建构的三个特性

对于文化遗产的传承与建构,如以文化记忆理论视角,可通过物化表现、身体实践、政府力量三个维度对其进行特性解析。文化遗产本质上属于一种文化记忆,文字、图像、建筑等媒介,体现了文化记忆的成型性,具有存储、唤醒、回忆的功能;技艺、仪式、组织活动等身体实践体现了文化记忆的能动性,具有沟通、重构、认同的功能;体制机制、政策规划、鼓励培育等体现了文化记忆的约束性,具有规范、引导的功能。