中国和西方茶叶包装设计之艺术思想比较

一、茶文化思想之缘起茶,作为一种古老的饮品,最早起源于中国。经长期发展,茶文化已经形成了一种独特的文化体系。《茶经》中记载:“茶之为饮,发乎神农氏,闻于鲁周公。”历史资料《神农百草经》中就写道:“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之。”由此可知茶最早被运用于药用中,后来逐渐发展为食用、药用等多种用途。最后茶逐渐形成了以茶叶为原料,通过茶叶自身的冲泡方式进行饮用的饮茶方式。

传统绘画艺术在服装设计中的应用研究

时代的发展使人们对于服装的审美标准不断地提高,人们不仅需要服装拥有蔽体保暖性能,同时也需要服装能够蕴含艺术美感;而传统绘画艺术作为中国传统文化的重要部分,将传统绘画艺术融入服装设计中能够使服装兼具艺术感和审美价值,为此需要服装设计师能够做好服装设计与中国传统绘画的元素的有效融合,让兼具时尚感和民族风味的现代服装更加具有国际市场竞争力以及影响力,给予人们提供高品质的服装设计服务。为此本文在阐述了中国传统绘画艺术相关概念的基础上,分析了传统绘画艺术与服装设计结合的价值,提出有效的应用策略做好传统绘画艺术在服装设计中的应用。

废塑料在雕塑艺术作品中的应用

塑料污染已经成为一个全球性的环境问题,不仅影响了陆地生态系统,还对海洋生物造成了严重威胁。塑料废弃物在自然环境中不易分解,可能会被动物误食,导致他们死亡。此外,在塑料的生产过程中会产生温室气体,加剧全球气候变化。

奔放的灵魂:内蒙古雕塑中蒙古马精神的艺术诠释与审美追求

蒙古马精神作为内蒙古草原文化的核心,不仅是历史的见证,也是当代艺术的灵感源泉。内蒙古的雕塑艺术家通过写实塑造、写意抽象和象征隐喻等多样的形式,使艺术作品不仅在形式上生动表现,更在精神上蕴含丰富内涵。这种形式与精神的统一为观众提供了深度的审美体验,激发了人们对文化的思考与理解。力量与动感、空间与文化的互动以及现代审美与古老精神的融合,构成了蒙古马精神审美追求的核心。这种文化底蕴与艺术创新使内蒙古雕塑成为引人注目的艺术领域,同时也为国家发展注入了文化的力量。

二十世纪内蒙古现实主义纪念性雕塑艺术的发展

本文回顾了二十世纪初欧洲现实主义文艺思潮如何传入中国,内蒙古艺术家如何在创作中将现实主义创作理念与地域文化特征结合,使这一艺术风格在内蒙古得到传承和发展。同时,梳理了内蒙古早期重要的雕塑家及其贡献、外地艺术家和机构的影响、内蒙古雕塑教育的发展以及内蒙古雕塑展览活动的历史。通过深入挖掘、分析历史材料,揭示了内蒙古现实主义纪念性雕塑艺术的社会价值和审美价值。

文化基因视域下中国年画的海外收藏与影响力研究

中国年画在海外的收藏与展示表明国外对中国民间美术的热衷早于中国本土。流传海外的年画内容、图示、传播路径与存在样态,既阐释了传统民艺的精髓,又深化了中国民间美术跨境传播的认同理论。分析以年画为代表的中国民艺自发地与各地区文明之间进行的有机联系与互动,剖析海外对中国年画持续收藏与影响力研究,有利于提升中国传统民间艺术的对外传播力,使以年画为代表的国家级“非遗”在充满活力的传承中不断发扬光大。

继承与创新:内蒙古三代雕塑家的艺术探索

本文通过内蒙古老、中、青三代雕塑家的艺术道路,展现内蒙古雕塑艺术的发展历程。老一代雕塑家的艺术生涯深受20世纪社会变革的影响,强调现实主义风格。中年一代雕塑家则在保持民族传统的同时,融入了现代艺术元素,体现了文化的继承与创新。而青年一代艺术家在全球化和信息时代的背景下成长,他们的作品融合了强烈的实验性和个性化表达,探索运用数字技术和多媒体元素,反映出对现代社会、文化和技术变革的深刻理解与批判性思考。

由玄入佛:魏晋南北朝小说中“无鬼论”故事

无鬼论故事是魏晋南北朝小说涉鬼故事中的一类,“无鬼论”和“鬼自证”的二元对立情节使此类故事呈现出高度模式化特点,对后世影响很大。无鬼论故事根植于我国本土有鬼、无鬼的思想论争中,产生于魏晋时期,有着浓厚的玄学清谈色彩。但其真正传播开来则在刘宋以来,儒佛之间的“形神论”之争是其兴盛的激发因素,《幽明录》《殷芸小说》集中辑采此类故事有着宣佛意图。无鬼论故事从产生到兴盛经过了一个“由玄入佛”的过程。

文化基因视域下山东年画的海外收藏与影响力研究

山东年画自清代晚期向海外传播,这一方面是由于国外汉学家的系统收集,一方面源自山东知名年画店的跨区域经营。此外,作为年俗主要图像载体的山东年画(主要出自高密、潍坊)在文化与艺术双重层面影响了朝鲜半岛民俗版画的生成与发展。分析流传海外的山东年画的内容、图示、传播路径与存在样态,有助于提取山东传统年画的核心基因,更好地阐释民间艺术的精髓。与此同时,随着近年非物质文化遗产保护热潮在全球的兴起,探索海外对山东年画的持续收藏、展示与研究的因由及效果,有助于提升中国传统民间艺术的对外传播力,使以山东多地年画为代表的国家级“非遗”在充满活力的传承中不断发扬光大。

古代汉语“何O之V”的构式研究

运用构式理论与韵律语法相关理论,对“何O之V”构式的基本情况进行考察。在该构式中,“何”位于O之前,作定语修饰O;而“之”处于O与V之间,作为衬音无实际意义。“何O之V”作为一个四字格式,具有较强的稳定性,最终语法化为一个构式。“何O之V”的能产性在春秋战国时期达到顶点,之后逐渐降低;在现代汉语中,它主要在文言等特定历史语境中运用,其他语境中很少出现。同时,该构式具有两种语用功能:委婉表达与强调表达,可以帮助听话者理解说话人的态度与情感。

非物质文化遗产在国际中文教育中的应用探究

在国际中文教育中,语言的学习离不开对文化的了解。非物质文化遗产作为中华优秀传统文化的重要组成部分,对讲好中国故事,展现中国形象,具有重要意义。针对非物质文化遗产在国际中文教育课程设置、教师教学、教材编写等方面的现状,提出丰富必修环节课程内容、培养综合全面的师资力量、系统性的教材编写等将更有利于非物质文化遗产在课堂教学中的应用与发展;此外,选取代表性非物质文化遗产项目开展多形式的课内外教学实践,让文化从文字走向生活,将更有利于非遗文化的传播与中外文化的交流。

安大简《诗》同篇与同简之同词异字现象

同篇文献或同一支简内同词异字的现象,在楚简中比较常见,同时,由于其所处语境范围较小而具有一定的特殊性。安大简《诗》中亦存在着大量同篇或同简的同词异字现象,这些异字之间多为通假、异体关系。先秦时期文字体系不规范、字词对应关系不稳定,是造成同词异字现象的根本原因。书写也是形成同词异字现象的重要原因,包括听写或默写、避复、抄手、多次传抄等因素。对同篇或同简同词异字现象进行研究,不仅能够深化对字词关系的认识,也有助于了解古书的形成与传抄流传。

基于评价系统理论的《赎罪》与《追风筝的人》之比较研究

针对目前应用评价系统理论对文学作品进行比较研究较少的问题,以《赎罪》和《追风筝的人》两部作品的文本为语料,在现有文献研究的基础上,基于评价系统理论,采用定性与定量相结合的方法,通过统计、归纳和整析语篇中的评价词汇的使用与分布等情况,从评价系统的态度、介入和级差三个子系统出发对两部作品进行对比分析,进而探讨两者的异同,以期为小说文本的比较研究开辟新的研究视角,为理解和欣赏文学作品提供更宽广的思路。

陆游咏诸葛诗研究

中国古代涌现了许多与诸葛亮相关的诗词作品,其中陆游咏诸葛诗达20首之多。陆游与诸葛亮在身世、志向等方面有着诸多相似之处,他们同样一心为国,同样壮志难酬。陆游咏诸葛诗对诸葛亮的形象演化起到了积极作用,同时也体现了文学的教化和疗愈功能,展现了陆游的文艺思想。

重读《平凡的世界》:论生命体验的独特书写

《平凡的世界》描写了20世纪七八十年代中国城乡的深刻变革,表现了路遥真实的生命体验和独特的书写方式,问世三十余年来经久不衰,被誉为“现实主义常销书”。在小说文本内部,《平凡的世界》具有强烈的自传色彩,展现了童年、爱情、崇高等生命体验;在20世纪八十年代中后期的文坛上,路遥书写生命体验的方式可谓独树一帜,他避免了私人化的走向,力求创作公共文本,塑造真实朴素的作家形象,用观照生命体验的方式接续现实主义的传统。

话语标记“不是我说”:从“辩解义”到“预设义”

对话语标记“不是我说”进行历时考察,可以揭示“不是我说”的会话模型及其演变。意义方面,“不是我说”由“辩解义”向“预设义”发展;在形式上,“不是我说”来源于“不是+小句”结构形式,并由“不是我说X话”演变成“不是我说”。从会话模型的演变推断出话语标记“不是我说”的形成动因是主观化及交互主观化。

论中国年画发展史的分期问题

将年画所承载的文化与艺术的演进过程,当作严格的学术对象来研究,则不可回避地涉及分期问题。这既包括分期断代的方式,也包括定名的依据。为了更加科学准确地把握年画传承发展的历史,文章在参考相关学科分期断代方式的基础上,梳理既有的学术实践,尝试在三种视角下进行年画史分期——文化生成的轨迹、艺术风格的变迁、制作技艺的演进,以使研究者做出关于年画创制年代、绘制技艺、产出地域等要素相对准确的判断,在实际操作层面提供些许参照。中国年画的发展历程体现着以民俗使用、艺术图像、印制技术为核心的三重嬗变并行发展的轨迹,带有明显的时代印记。通过把握这三方面要素的分期及特征,可以更好地阐释年画自身变化的脉络。

汉语动词后同义介词连用现象探析

在现代汉语中,动词后同义介词连用的演化过程,首先可以分析为从[V+[P_(1)+NP]]到[[V+P_(1)]+NP],即经历了从述补结构到述宾结构的演化;同时,将[[V+P_(1)+P_(2)]+NP]处理为[[V+P_(1)]+NP]的衍生,更为妥当合理。同义介词连用与否的条件选择是轻重原则,即介词的直接关涉成分能否承担整句话的重音,并从意向图式的角度阐释了这种轻重原则。从同义介词连用现象能够观察到韵律与功能的互动:功能磨损导致超音步出现,韵律为保持平衡,调节为“重轻重”的节律。

汉魏六朝青牛信仰辨析

青牛信仰是中国牛文化的重要分支之一,汉魏六朝时期表现则尤为突出,主要体现在四个方面。一是随着老子的神仙化,青牛神逐渐定型;二是举行出土(青)牛迎春礼非常普遍,可看作是青牛信仰的一种现实映照;三是青牛辟邪术在魏晋六朝时应用广泛,其源头应是秦“怒特祠”的建立;四是青牛为木精的说法流行,这与植物精怪被想象为动物的世界性民间俗信相契合。