山东大学宗教研究所

山东大学宗教研究所于1998年夏正式成立,由原有的犹太文化研究所、基督教研究所(即'中国近代基督教会研究所')和巴哈伊研究中心联合组成。研究所所长为蔡德贵教授,副所长为傅有德教授。近年来,山东大学在犹太教研究、犹太教和基督教关系研究,以及基督教会史研究方面做了大量的工作,现将这方面的情况简述如下。一、山东大学的犹太研究为了适应国内犹太文化研究的需要。

“民间信仰与中国社会研究”笔谈——民间信仰与大型宗教的递变关系及能量交换

民间信仰作为中国社会研究的重要视角，以其对和谐社会建设所具有的重大促进意义，愈来愈受到学术界的高度重视。山东大学历史文化学院承担教育部社科重大课题攻关项目“民间信仰与中国社会研究”以来，从民间信仰与宗教的关系入手，首先对民间信仰与中国社会研究的理论和方法进行了深入探讨，取得了较大的进展。国内外学者撰写的本组笔谈，就是一部分相关的阶段性成果。

中岳嵩山宗教旅游开发研究

中岳嵩山所特有的宗教景观及文化内涵是其最具魅力的旅游资源之一。文章通过分析嵩山的宗教旅游资源的概况、特征以及开发的区位优势,从而有针对性地设计有关的宗教旅游项目,力求建立嵩山宗教旅游的品牌形象,促进嵩山旅游业的进一步发展。

西方列强与近代山东盐政

1898年,德国的入侵使山东盐政丧失了独立地位。此后,英国、日本相继侵略山东盐政,山东的盐政主权进一步被分割。西方列强的侵略是对山东盐业资源的掠夺,山东盐政近代化由此开始。

试论民国时期山东的盐税改革

民国时期山东进行了盐税改革。改革牵动着相关各方的利益,遇到了重重阻力,因而改革采取了渐进的方式。期间历经盐税征收机关的调整、民初盐税的统一改革和其后的继续调整三个阶段。山东的盐税改革实现了税目由繁到简、税率由乱到治的转变,税收稳定增长,但税率仍未最终统一。尽管此期山东的盐税改革仍不彻底,还是取得了显著成就。

民国时期山东盐业生产管理研究

民国时期,山东对辖区内盐业生产管理进行了大刀阔斧的整顿。首先,裁并盐场、盐滩,进行适当的集中,并划区管理。其次,加强盐业生产法规的立法工作,力图使生产管理纳入法制化的轨道。再次,对新兴的精盐生产进行规范化管理,建设以提高精盐质量为重点的盐质检定制度。最后,重新布局各盐场的盐坨,提高储盐能力。这一时期,山东的盐业生产管理取得了一定成效,盐业产量稳定增长,盐质不断提高。

近代山东盐政的二重性评析

近代山东成为独立盐区,但是仍然沿用传统盐政管理方式。时至清末,山东开始了中央盐政机关主导下的改革,自行管理的体制从此发生变化。民国时期,由西方资本主义参与管理的盐务稽核制度逐步建立起来,启动了山东盐政近代化。盐政改革的广度和深度远远超过清末,取得了显著的成就,但是改革又具有很大的不彻底性。盐政近代化是一个渐进的过程,各种力量纠缠在一起,充满了新旧事物的矛盾斗争,传统和近代因素出现伴生现象,二者不断进行斗争、筛选、定型,呈现出二重性的特征。

试论宗教与科学在认知机制上的融通

宗教与科学虽然存在着多方面的分歧与对立,有时甚至出现激烈的冲突,但在对客观事物的认识上,二者却都遵循着近乎一致的认知原理。成熟的宗教基本上都建立了系统完备的神学理论体系,它们与科学一样,都是人类认知手段之一,都以客观存在的现实为认知基点;都遵循认知的普遍规律;认知过程都兼有理性和非理性。

不得已而为之的官代商办——近代山东盐业官方运销探析

道光后期,山东的盐业商办运销濒临破产,难以为继。在迫不得已的情况下,统治者用官方运销取代原来的商办运销,期待振衰起弊。初期,官方运销确实暂时起到了挽救盐业运销的作用。但是,随着时间的延续,官方运销的弊端不断出现,成为盐业运销无法解开的死结,因此其不可避免地走向了衰亡的命运。此后,商办运销再度兴起。官方运销和商办运销的兴衰更替表明,商人在商业活动中的支配地位是官方所无法取代的。

近代山东盐务行政管理机构的演变

近代山东盐务行政管理机构经历了深刻变化：晚清时期,形成独立的管理系统；清末,中央进行了旨在实行盐政中央集权的改革,山东盐政自行管理的模式受到冲击；民国时期,盐政改革深入进行,隶属于中央的盐政管理模式正式形成。

论近代山东盐业运销管理

近代山东盐业运销管理处于变局的时代。晚清时期,盐业运销定额呈现出下降趋势,而且运销效果很不理想。民国时期,运销状况止跌回升,效果明显好转。盐业运输工具的进步始于清末,火车、轮船、汽车等新式交通工具登上了运输舞台,尽管并不普及,却深刻地影响着山东的盐业运销。多种运销制度的并存,形成了完整的运销体系,而且都取得了相应的进步。这一切都昭示着,山东盐业运销管理正一步步地趋于近代化。

清代前期山东塾师三题

清前期山东塾师主要来源于三类人:低级生员和终生老于场屋的童生、贫困或不得志的举人和贡生及退职官员。与其他职业相比,一般塾师束脩并不高,日常生活也比较清苦,但他们不计所得,以教化世人为己任,体现了传统士人的追求。

基督教(新教)在华创办的教会大学及其历史贡献

基督教(新教)传入中国后,在中国建立了许多教会大学。教会大学促进了中西文化交流,给中国传统教育带来了新鲜空气,推动了高等教育的发展和中国妇女的解放。

试论梁武帝的个人信仰兼及萧梁国家的宗教政策

历史上梁武帝广受非议的原因一是侫佛,二是亡国。然细考之,侫佛与亡国之间并不是简单的对应关系,从梁武帝的一生行事可以看出,他的宗教实践经历了从家传的道教到后期的侫佛这一过程。作为虔诚的信徒,佛教仅仅是梁武帝的个人信仰,在笃信佛教的同时,萧梁国家的宗教政策是儒释道并用,梁武帝的个人信仰和国家的宗教政策是分离的。

论道教的洞穴信仰

向往返还与天地合一之境 ,寻觅洞室或利用堪舆术发现“地穴”,因之设立宫观、御修真 ,冀以回归母体 ,得道成仙 ,这就是道教的宗教理想。在其信仰支持下 ,道教的洞穴和建筑被认为具有生命转化功能。此乃道教建筑的功能和文化规定性之所在。

崇信盲人现象的文化解释

传统中国人多信盲人算命相或求卜预言,形成为影响深远的社会风俗。这是一个具有深刻文化根柢和悠久历史的问题,是传统文化中值得探讨的一个重要内容。崇盲现象在实质上揭示了中国思想文化中长期存在的崇尚内明的重要特征。对传统文化中信盲、崇盲、问卜于盲的现象进行探讨,目的在于揭示崇瞽传统在中国历史上长期延存的思想根源。

“承负说”与两汉灾异论

作为《太平经》基础理论的"承负"说主要有两层含义:一是善恶报应,继承汉代之前中国本土的善恶报应思想;二是对汉代社会危机提出的一套解释系统,此与灾异论的盛行具有重要关联。前者为《太平经》对下层民众进行宗教教化准备了前提,后者为其政治改良方案的提出铺平了道路。尤其后者,对两汉之际不同派别的道教运动产生了革命性的影响,进而深刻影响了后汉之政治变迁。

炼丹术与宋代医用丹方

"丹"最初指丹砂,炼丹术出现后一般指"还丹"。在早期,丹方不具备单独的医药功能,仅仅用作食之而仙的大药,无论是葛洪还是陶弘景均没有将丹方作医方使用。隋唐时期,金丹功能出现明显分化,其中一类逐渐与医学结合形成主要用于治病的丹方,部分见于今本《道藏》。然而唐代医家中仅孙思邈等少数人将丹方用于医学。北宋时,医方著作大量采用丹方。通过对两部代表性医方著作的考察,发现宋代医用丹方主要来源于炼丹术。宋代方剂学融摄炼丹术后,逐渐形成医学意义上的丹方。

宋代乡村社会的多元权威——以民间纠纷的调解为例

宋代乡村社会中纠纷的调解可展现出乡村社会的多元权威,其中既有宗族势力、士绅、豪强、民间组织首领及宗教人士构成的非制度性权威,也有乡村行政头目等制度性的权威,在实际乡村生活中,各种权威交织在一起,共同维护着乡村社会的秩序。

青州龙兴寺造像中龙的名称、造型来源及流行原因

大量雕刻头下尾上的龙形象是青州龙兴寺造像的一大显著特征。对于这种龙的名称,学术界众说纷纭,莫衷一是。经考证知,此龙应称"倒龙"。倒龙造型来源于星空东宫龙宿;流行原因与古代青州地区的青龙崇拜大有关系。