中国生态美学发展状况及其话语建构——教育部长江学者特聘教授、山东大学博士生导师程相占访谈

2018年12月1-2日,北京师范大学举办了"新时代中国语言文学的创新与发展"长江学者分论坛。程相占教授应邀参加了论坛,在京期间,接受了《中国社会科学报》记者孙美娟的采访。这里发表的是采访的录音整理稿,录音整理者为山东大学文艺美学研究中心2018级硕士生冯明肖和刘希言,2016级博士生周思钊。

文艺美学与文艺研究诸相邻学科之间的互动关系

文艺美学作为一门以传统的美学、文艺理论、艺术哲学和各部门艺术美学等文艺研究相邻诸学科为基础发展起来的新兴学科,与这些学科之间天然存在着千丝万缕的联系。一方面,新时期以来这些相邻学科的蓬勃发展,为文艺美学的形成和发展提供了坚实的基础;另一方面,文艺美学的形成和发展,也为其相邻诸学科的发展提供了有益的启示和借鉴。

试论文艺美学学科建设

文艺美学学科产生于我国改革开放之初、呼唤美与文艺应有地位回归的历史背景之下。它是一门正在建构中的新兴学科,艺术的审美经验是其理论出发点。它的产生同当代的哲学—美学转型密切相关,也有利于中国传统文艺美学精神在当代的发扬。艺术的审美经验作为中介性、关系性和情感性内涵使得文艺美学学科起到对我国当代美学—文艺学学科改造的作用,也是对我国当代大众文化的总结与提升。文艺美学学科以审美经验现象学为其主要研究方法,也适当吸收其他有关方法。

生态美学与生态批评——文艺学、美学前沿问题研究

进入新时期以来，随着思想解放和西学东渐，文艺学、美学热点问题层出不穷，诸如美学热、文学是人学、文学与政治的关系、文艺学方法论、审美意识形态、人文精神大讨论、日常生活审美化、实践美学的崛起、后实践美学对实践美学的挑战、生态美学的提出、文学研究的文化转向等。热点问题虽然很多，但是能够在学理层面形成有效积累的并不多见。

文艺美学、文艺社会学、文艺心理学的学科分野

我国文艺学领域的学术发展，有赖于自觉的学科意识和内部的合理分工。这其间，文艺美学、文艺社会学、文艺心理学三大学科不仅在内容上要实现互补，而且在方法上要实现分工。只有真正明确了这一学科分野，才可能打破长期以来名异而实同、混沌而未分的研究模式，建立起真正意义上的文艺美学、文艺社会学和文艺心理学。

回顾与反思——文艺美学30年

文艺美学是新时期以来由中国学者提出的、具有中国特色的新兴学科,是中国学者对世界学术发展的一个贡献。它是20世纪80年代初,在党的十一届三中全会及其"解放思想,实事求是"思想路线指引下产生的。其发展历程的第一阶段是20世纪80年代,为文艺美学的提出与初创时期;第二阶段是20世纪90年代,为文艺美学的发展建设时期;第三阶段为新世纪,为文艺美学进一步深入发展和进入国家体制内建设时期。文艺美学的学术内涵在学科界定上是20世纪80年代以来产生的一个新兴学科;在研究对象上是艺术的审美经验;在研究资源上包括中西马以及现代的理论资源、作品中表现出来的审美意识、各个艺术门类的成果以及当代大众文化资源等;其研究方法是马克思主义指导下经过改造了的审美经验现象学方法。其理论贡献是进一步推动了理论战线的综合创新;进一步推动了我国美学与文艺学的现代理论转型;进一步推动了我国美学与文艺学与世界学术接轨的步伐;为我国传统美学在现代发挥作用提供了一个平台。文艺美学在当代遇到诸多挑战,在现实生活中是大众文化的勃兴使艺术与非艺术以及美与非美界限模糊,民族文化的振兴要求文艺美学更快地走向世界,理论上则是艺术终结与文化研究理论的发展等都对文艺美学的存在及其内涵提出责疑。而对其应对则是立足于理论、学科与队伍等方面的建设。

论中国古典文艺美学思想发展的五大阶段

中国古典文艺美学思想发展的基本历程主要分五大阶段:一是以《尚书》所提出的美学话语作为历史的(也是逻辑的)起点阶段;二是以先秦至东汉为中国文艺美学思想的奠基阶段,标志是产生了作为中国文艺美学思想之根基的儒、道两家学说,初步确立了中国文艺美学的特有概念、命题及其话语模式;三是以魏晋以降为中国文艺美学思想的自觉阶段,标志是出现了较为专门而独立的文艺美学思想形态,将关注的焦点从文艺的伦理功能转向文艺自身的审美意义;四是以唐宋之际为中国文艺美学思想的成熟和深化阶段,体现出由综合而成熟、由转型而深化的两大特点;五是以元明清为中国文艺美学思想的近代蜕变和古典总结相互碰撞交织的阶段。

后经典时期马克思主义文艺美学的形态与主题

19世纪末叶至今,是马克思主义文艺美学的进一步发展时期或日后经典时。依时间序列和观念取向而言,后经典时期的马克思主义文艺美学可以分为科学型、政治型、社会批判型和文化分析型四种理论形态。四种理论形态各有其理论成就和局限,显示出现代马克思主义文艺美学的多样性与复杂性,同时在其多样性和复杂性背后,也蕴含着理论主题上的共通性与统一性,这就是对人的自由和解放问题的高度关注。

论沃尔顿美学三原则对文艺本质研究的启示

回顾新世纪10年的文艺本质研究,方法论已从"非此即彼"的独断论转入"亦此亦彼"的多元论。展望下一阶段的研究,需从"亦此亦彼"的笼统论述走上"由此及彼"的辩证省察,以开放多元却又不失辩证逻辑的姿态对宏观与微观问题进行重构。对文艺本质问题的研究不能回避小问题,要从对小问题的分析入手逐步接近大问题,即树立"大小兼顾"、"小中见大"、"以小‘建’大"的细节建构原则,在兼顾宏观与微观的基础上,以微观视角见出对问题的宏观把握。

民族·时代·审美经验——论文艺美学学科的话语体系建设

近来,习近平总书记的《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》引起了学界热议,其中一个观点是＂建构具有自身特质的学科体系、学术体系和话语体系＂。这一观点,特别是对话语体系的强调,对于文艺学的发展成熟以及文艺美学学科的建设具有重要的启发价值。

从自然美学走向日常生活美学的内在逻辑及其绿色美学意义——以齐藤百合子为讨论中心

齐藤百合子是一位日裔美国学者,从20世纪80年代至今一直活跃于当代美学研究学界。她的美学研究跨越了诸多美学领域:自然美学、日常生活美学、绿色美学等。在这看似复杂的美学研究体系中,其实存在着内在的逻辑自洽。这种逻辑自洽使得齐藤百合子的三个美学领域的研究形成了一个有机的整体。齐氏的自然美学和日常生活美学虽然具有不同的研究对象,但是遵循了同样的理论模式,即遵循了“内容(What)—原因(Why)—方式(How)—价值(Value)”四重结构层次的理论模式,此即齐氏自然美学研究和日常生活美学研究的内在逻辑。齐氏在自然美学和日常生活美学的研究基础上,提出了以环境的可持续发展为导向的绿色美学理论。这一理论的创新之处在于倡导审美价值与生态价值相结合的绿色审美观。

生态智慧与中国环境美学思想史研究（笔谈）

近年来，国内学者对于当代西方环境关学开始了理论研究与著作译介，表明环境关学的影响正在日渐扩大，并有望形成新的关学范式，这组学术笔谈旨在回应这一新的学术领域。程相占的《中国环境关学思想史研究的当代意义》从“重写中国美学史”、“与西方环境美学展开理论对话”、“丰富当代生态智慧”3个方面讨论了中国环境关学思想研究的当代意义，并提出“探索生态智慧”应该成为这一新的研究领域的思想主题。马明的《中国古代城市美学“象天法地”原则初探》借鉴美国城市设计大师凯文·林奇的城市意象理论，提出中国古代哲学思想的“象天法地”原则是中国古代城市意象创造的根本原则。李静的《始宁别墅与谢灵运的环境美学思想》以谢灵运的始宁别墅为研究对象，提出其选址与建筑设计体现了参与式的环境审美思想，使人在自然环境中仰观俯察而返归自然之性，从而更好地体验与自然宇宙一致的“生命的节奏”。王萌的《宋代山水画论“气韵生动”命题的环境关学内涵》集中讨论了宋代山水画论继承了“气韵生动”命题．指出该命题在宋代成为一种环境感知与环境体验模式．它集中反映了中国古代关学对于艺术与环境关系的理解，有着浓厚的环境美学内涵。张乾坤的《从“取景在借”看李渔的环境美学思想》从审美模式、审美观照方式、审美体验等方面讨论了李渔的环境关学思想。5位作者分别从总论与不同历史时期的重要环境美学思想切入，试图粗略地勾勒出中国环境美学思想史的研究对象和历史轮廓。

当前生态美学研究中的几个重要问题

“生态美学”在当代生态哲学、生态政治学、生态社会学、生态伦理学、生态经济学、生态文艺学等新学科的发展中,正成为我国一个切近时代的美学研究及创新的热门课题。本刊约请6位学者对其研究和发展状况进行讨论,以期引起读者进一步关注。

1985年前后美学研究方法论热的学术史反思

回顾中国当代美学60年发展历程,一个不能绕过而且意义深远的问题是1985年前后美学研究方法论热的大潮涌动。方法论热体现了学术意识的觉醒和方法论的自觉,其发生首先得益于改革开放的时代大背景,也与此前中国现当代美学研究中方法意识的阙如相关。方法论的探索经历了从自然科学方法向人文社会科学方法的移转,其历史贡献首先在于改变了建国以来当代美学研究重观念轻方法以至于完全没有方法论自觉的缺陷,其次在于直接造成了美学研究的活跃态势,推动了美学研究多元格局的形成。方法论热中的美学研究也有自我迷失和缺陷:一是将方法出新等同于观念创新,没有摆正二者的正确关系;二是混乱了方法的层次秩序与相应规范,忽视美学研究方法的特殊性。方法论热既以其不能抹杀的理论贡献也以其难以回避的历史局限给予当今学界以有益启示:首先,美学研究必须重视研究方法问题,同时又要正确认识和处理观念与方法的辩证关系,将观念创新与方法创新有机地统一起来;其次,美学研究在方法论研究和方法选择中应该注意研究方法结构系统的层次性、互补性、差异性,在加强哲学层次和一般层次研究方法的同时,特别要重视美学文艺学特殊方法的运用。根据研究对象的自身特点与客观要求寻找到、运用好属于自己的研究方法,是美学学科存在和发展的基础。美学的学科未来,美学的观念创新,存在于美学研究的特殊方法与其他方法的有效协同和完美发挥之中。

山东省节庆旅游资源开发研究

山东作为齐鲁文化的发源地,拥有丰厚的历史文化积淀和独特的自然旅游资源,是全国较早开发和举办节庆旅游的省份之一。但是山东的节庆旅游在取得不少成绩的同时,也还存在一些比较突出的问题。山东节庆旅游的未来发展,应着重从以下几个方面多做工作:一是节庆旅游内容要彰显地方文化特色;二是塑造城市形象,打造节庆品牌;三是继续推进节庆旅游资源开发的市场化进程;四是统筹规划,整合资源;五是拓宽宣传渠道,加大宣传力度;六是培养专业人才,实现产学研对接。

论当下中国文艺理论研究方法论的重构

20世纪90年代以来,伴随着西方不断涌现出的新观点、新理论、新思潮的影响,作为"文艺学"和"美学"这些特定理论学科的研究者逐渐陷入一种空前的"困境"之中。如对文学理论研究对象理解的模糊,文学理论自身对新出现的文学体裁、文学现象解释能力的弱化,文学理论研究遭到了以"文化研究"为代表的新的研究范式的冲击与挑战等。理论"标新"意识的盛行、文本"解构"情绪的张扬以及主体"超我"关怀的下降都不同程度地加剧了文学理论自身的"困境"。因此,在当下形势中重构文学理论研究的方法论便成为必然之举。只有在坚持"综合创新"的辩证原则下,探讨文学理论自身的转型问题,通过理论研究者与大众接受群体的双边努力,才有可能使文学理论走出"困境",走向科学的发展道路。

生态美学研究的难点和当下的探索

生态美学是在当代由工业文明到生态文明转型的背景下提出的包含生态纬度的新的美学理论形态。它以马克思主义唯物实践观为哲学前提,是对传统实践美学和人类中心的一种超越。同时,它又包含着一种新的人文精神。它广泛吸收历史上文学、神学和东方古代生态智慧,加以综合。它的基本内涵是直接来源于中国道家的海德格尔的“天地神人四方游戏说”。

马克思主义文艺理论研究的边界、问题与方法——一个基于问题意识的历史反思和创新展望

学术研究有大道理大问题与小道理小问题之分,治学者当先思考和解决大道理大问题。新世纪马克思主义文艺理论创新也必须首先着眼于其大者,这主要包含三个方面:一、与马克思主义文艺理论守正创新有关的"理论边界"问题。什么是马克思主义文艺理论,什么是非马克思主义文艺理论?弄清这个"是"与"非"的界线或曰边界究竟何在,是继承守正的前提,也是创新发展的基础。确立马克思主义文论研究的"边界"意识,首先要强调文论研究必须回到马克思主义文论的基本精神、原则和主要观念上来。在此前提下,还应将守护边界与拓展边界有机统一起来,在内聚性的守持与开放性的外拓之间建立起一种既守护住"主义"又使"主义"获得新的时代内蕴的创新机制;二、与马克思主义文艺理论中国化有关的"中国问题"。中外马克思主义文艺理论发展的历史无不表明,有没有问题意识,能否在具体的研究过程之中发现和找到属于自己的问题,从问题入手展开理论之思,是理论研究能否取得成就产生影响的关键。强调马克思主义文艺理论研究要树立问题意识,与学界普遍强调的现实关怀意识和中国化,实质上是一致的;三、推进思想创新不可或缺的"研究方法"。马克思主义文艺理论研究本来具有方法论上的巨大优势,然而新中国成立以来的许多时期,研究方法甚至成为马克思主义文艺理论研究最为薄弱的一环。基于此种状况,必须特别强调马克思主义方法论的两大基本原则:其一是世界观与方法论相统一的原则,其二是逻辑与历史或者说是研究方法与研究对象相一致的原则。在遵循这两大原则的同时,马克思主义文艺理论还有一些更加切近文艺特性的研究方法,也应予以发扬光大,这主要有三个具体方法:一是基于历史唯物主义而形成的意识形态分析方法;二是基于辩证唯物主义理论并汲取了各种现代科学(包括自然科学和社会科学)的理论和方法而历史地发展起来的辩证思维方法;三是基于对象感性存在特殊性之艺术的或美学的研究方法。

中国当代生态美学研究的回顾与反思

中国当代生态美学研究已经走过30年的历程,在这30年的发展历程中,生态美学在学理建设方面取得很大的成就,生态美学的中国话语体系得到初步的建构。当然,生态美学研究还存在着一定的缺憾,主要表现在生态美学的主导话语形态还没有确立,生态美学还没有成为美丽中国建设的抓手。建设中国特色的生态美学话语体系必须以生态文明建设为时代背景,加强系统的理论建设,挖掘、吸收中国传统文化中的生态智慧,加强中西对话。

与时俱空:禅宗美学思想的时间性研究

本文从禅的时间性入手进行分析,借此窥探禅宗美学空寂之美的根源,厘清"以空为美"的本性。空和美都不是一个既定、现成的目标或状态,美只在刹那间照面。以空为美,意味着以刹那间自性所起之念与因缘和合刹那间生灭之相的相互映照的瞬间为美。