释邾国陶文的“肰”字

山东省邹城市峄山之阳的邾国故城遗址出土的战国单字陶文中,有如下一字(字形选自《陶文图录》):王恩田编著的《陶文图录》将此字释为“奢”;同是王先生编著的《陶文字典》,“奢”字头下并没有收录此字,而是将其放到了附录中(1)。可见,王先生对此字的释读也是游移不定。上述所列的字形,本文中我们称之为A系列之字。

“薛足”词义考证

上博简《凡物流形》“十围之木,其始生如薛,足将至千里,必从寸始”一节断句有误,其中“足”字应属上读,以“薛足”成词,可与见于《尸子·贵言》的“蘖足”及傅咸《小语赋》中的“薛足”对照。以上文例中,“薛”“蘖”应读为“糵”。马王堆帛书《五十二病方》有“与糵半斗,毋去其足”之文,可知“足”是“糵”的一部分。贾思勰《齐民要术》记载“作糵法”,有糵米“脚出”的步骤,即麦芽生出幼根,所谓“薛(糵)足”当指此。

“管仲之器小哉”辨正

《论语·八佾》篇有“管仲之器小哉”一章,其中“器”字何晏、朱熹理解为“器量”“局量”,其他各家理解为“器用”“器才(材)”。“器”字在现存先秦文献中没有“器量”“局量”等词义,何晏、朱熹之训诂没有文献根据。根据孔子对管仲存亡继绝之历史功绩的评价和史料对管仲政治成就的记载,评价管仲为“器用小”或“器才(材)小”,是不合理的。清华简第六辑《管仲》篇有管仲言论作“既佞又仁,此谓成器”,当是《八佾》此章孔子和“或曰”者对话的背景和前提,“管仲之器小哉”当读为“管仲之‘器’小哉”,理解为“管仲所说的‘成器’太狭隘了吧”。孔子对管仲关于“成器”的定义持否定态度,大概源于二人的思想观念有所不同。

清华简《赤鸠之集汤之屋》篇笺释衍说

清华简《赤鸠之集汤之屋》篇,是目前所能见到的中国古代最早的小说文本。《赤鸠》篇简文中,“孰洀吾羹”的“洀”字,当根据战国文字的相关研究成果释读为“偷”;“汤乃”后之字当释读为“祟”,作祟之义;所谓“心疾”的合文,当根据甲骨文例释读为“疾心”的合文。《赤鸠》篇提供了中国古代最早的小说经典文本实例,是一篇脱胎于神话与古史传说的小说;文本记载可以反映出当时民众所处的社会生活环境;篇章内容所体现的道德教化意义,似乎已经受到儒家思想的影响。

安大简《诗经》中的“蟡”字试析

安徽大学藏战国竹简《诗经》中,有三个隶定为“蟡”的字,从古文字形体演变的角度来看,当是“为”字的后起分化字,实质上可以直接隶定成“为”。战国古文字材料中,“蟡”字形已经分化出来,分担了其所从出的母字“为”的部分表义功能。唯有如此,许慎在《说文解字》中将“蟡”视为“逶”字或体,而没有把“蟡”字单独列为字头才能得到合理的解释。

汉语两类领属关系结构的语义限制及语用后果

现代汉语中的主语领有者可以有条件地实现关系化,形成领属关系结构。本文首先从“N_(属)+Adj+的+N_(领)”格式出发,讨论N_(属)语义对于该结构合格性的影响。这类结构中的N_(属)通常具有无生性和抽象性,或者部分N_(属)和N_(领)具有空间上的附着关系。这三项语义特征可以加强N_(属)对N_(领)的依存关系,使N_(属)和N_(领)更容易处于同一认知框架下,从而形成合格的关系结构。而在“N_(属)+VP+的+N_(领)”类的领属关系句中,N_(属)可以不受这种语义约束,由个体性更强的名词承担。“N_(属)+Adj+的+N_(领)”和“N_(属)+VP+的+N_(领)”两类领属关系小句在语篇分布上有明显差异,前者属于描写性修饰语,而后者属于区别性修饰语。区别性的语用功能可以使关系小句突破各种句法语义限制,形成合法结构。

清華簡《尹至》“惟胾虐德暴憧亡典夏”句新詮

清華簡《尹至》中有一句話講述“夏”將滅亡而見祥氛,舊多斷讀爲:“惟胾虐德暴童亡典。夏有祥,在西在東,見章于天。”以往學界對這段話的解讀有不同意見。結合學者們的研究,重新審視這段話的内容,可對“胾”“暴童”“亡典”補充一些新的認識。“胾”讀爲“兹”,“童”讀爲“動”,可從,“動”是一種泛稱的上對下的統治或治理方式,“亡典”讀爲“亡腆”,意爲“不厚”。“虐德”“暴動”“亡腆”三個動賓短語作定語修飾“夏”,此爲伊尹諷刺殘暴的夏王朝。“惟胾虐德暴動亡腆”與下文的“夏有祥”連讀,當斷讀爲“惟兹虐德暴動亡腆夏有祥,在西在東,見章於天”,可減縮爲“惟兹夏有祥,在西在東,見章于天”。

説楚簡中兩個“知”的用法

上海博物館藏戰國楚竹書《柬大王泊旱》簡18“■■智於邦”中的“智”應讀爲“知”,與其常見用法相同,句中訓爲“顯現”,表明旱灾及次生灾害已經在全國範圍内凸顯出來。清華大學藏戰國竹簡《趙簡子》簡8“亦知諸侯之謀”中的“知”既可訓爲“接、參與”,亦可訓爲“主掌、主管”,反映了晋國在獻公時期已登上國際舞台,參與或主導重大國際行動的决策。

安徽宁国南极(龙川)方言同音字汇

本文记录安徽宁国南极(龙川)方言的声韵调,列出同音字汇。

人类语言信息传递速率的共性——基于61种语言大规模语料库的计算

人类语言在形式上纷繁多样,但作为信息传递工具,不同语言都使用发音–听觉信道完成信息传递。本文对覆盖49.8亿人口的61种语言的大规模语音、文本语料库数据进行了计算研究,以探讨不同语言信息传递的速率和策略。计算结果发现人类语言信息传递的速率和策略具有很强的共性:61种不同语言中,语言传递信息的速率都分布在14比特每秒左右,同时在词这一级单位上,不同语言有非常一致的信息密度(约6.8比特每词)和平均语速(约2词每秒),这意味着在词这一级单位上不同语言使用了完全一致的编码策略和信息速率。而不同语言在信息编码问题上的多样性主要体现在音节这一层级上。

银雀山汉墓竹简重新整理释字

利用高清彩色影像对银雀山汉简进行重新整理,能够校订已公布竹简释文中的不少误释、未释字。同时,未公布竹简的释文也能因此得以完善,有些竹简因为文字的释出,得以归入相应的篇目。

古文字中“召”字补说

古文字资料中多见“召”“■”二字,在诸家的释读基础上,二字字形及构形本义需要补充考释。“■”当为“酌”之表意初文,表以双手盛酒请人饮用。“礿”字本义应为煮菜、宰杀牲畜并用酒水进行祭祀;“■”当释为“鞀”,即一种常用的手持类小鼓乐器,与古之“韶乐”密切相关,其字形省写盛器底座义符或当表示先民们以小型盛器作为乐器双手拿起演奏。

《古文字类编》所录甲骨文校订

文章对《古文字类编》所录甲骨文进行校订,指出书中收字存在的问题共92条,包括摹写问题及收字问题,并给出相应的修改和补充意见。

試論影響甲骨拓本字形辨識的非文字因素

甲骨拓本中的非文字因素,會影響文字的正確釋讀,筆者將其歸納爲:泐痕、齒縫、盾紋、卜兆、殘斷、拓本擺放方向及其他,它們在甲骨拓本中各呈現出一定的特徵。我們應注意甄别這些因素與字形之間的關係,積極利用甲骨形態學、甲骨占卜學等知識加以考察,可在一定程度上提高字形辨識的正確率。

“N_(外壳名词+)是”的语用功能:从句法成分到话语标记

“N_(外壳名词+)是”结构具有丰富的语用功能。通过引入外壳名词概念,剖析外壳名词特殊的语义内容,可以详细揭示出“N_(外壳名词+)是”语用功能的语义基础,同时厘清该结构从句法成分演变为话语标记的条件限制。判断结构“N_(外壳名词+)是”依靠外壳名词“论元-概念义”的语义框架,能够实现衔接上下文、开启新话题以及表达主观性的功能。其中,“事实是、实际是”“关键是、问题是、重点是、核心是”“结果是”三类结构已虚化为话语标记,其演变过程相似:结构中的名词依靠其叙实义、重要性突显义和反预期意义在语境中衍生出对比性,进而发展出转折、递进等语篇组织功能;在口语语体中,部分结构还发生了交互主观化,可作为话题转换标记,实现话轮抢夺、话题控制等交际功能。这显示出“N_(外壳名词+)是”从命题性到言谈性的基本变化趋势。文章还发现,评价性和对比性意义是特定结构演变为话语标记的关键条件。

据清华简用字习惯校读《楚辞·天问》一则

《楚辞·天问》“启棘宾商”一句的解读,古今学者争议颇多。其中,“商”当是“帝”字之形讹,基本获得学界公认。然此句中“棘”字的训释,仍存在较大分歧。根据新公布的清华简中以“力”字来记录语言中的“{陟}”这个词的用字习惯,又“棘”声字与“力”声字古音近可通,可知《楚辞·天问》“启棘宾商”一句当校读为“启棘(陟)宾商〈帝〉”。其中的“陟”当训为“登、升”。“启陟宾帝”,义为夏后启登陟于天而宾于上帝。

根據“亘”與“亟”的訛混校讀《尚書》一例

《尚書·洛誥》“和恒四方民”中的“恒”舊無善解,根據與《洛誥》有密切關係的《康誥》對應語句作“四方民大和會”,本文論定“恒”字實乃“亟”之傳抄誤字。根據出土文獻“亘”“亟”相混的實際情况,本句中的“亟”,先是被誤認爲“亘”,後又被寫作“恒”。