“课堂-网络-实践”一体化课程思政模式的探索与实践——以文山学院“中国新闻传播大讲堂”课程为例

探索创新、可行、有效的思政教学模式,将思政元素有效地融入专业课程的教学,一直以来都是新闻学专业人才培养的重要课题。“中国新闻传播大讲堂”作为面向全国新闻院校的大课堂,蕴含了丰富的思政元素,2022年以来被列为文山学院新闻学的专业必修课。以“大讲堂”课程为研究对象,探索“课堂-网络-实践”一体化课程思政模式,将思政元素融入课堂教学、网络教学和实践教学,以实现思政教育与专业教育的有机结合,在教学过程中引导学生深入理解思政元素,鼓励学生自主学习和互动交流,组织学生参与社会实践和公益活动,以期为新闻传播类专业课程思政教学提供创新思路和实践案例,有利于提高新闻学专业人才培养的质量和水平。

地方高校汉语言文学专业毕业论文存在问题与对策——以文山学院汉语言文学专业为个案

毕业论文是高校人才培养的重要环节,也是衡量高校办学质量的一项重要指标。调查发现,地方高校汉语言文学专业毕业论文整体质量不高,存在选题过于集中、学生写作能力偏弱、教师指导任务过重、质量监控不力等问题。在此基础上,提出提高思想认识、重构课程体系、加强选题指导、优化指导安排、调整开题时间、补齐监控短板等对策,以期有效提升毕业论文质量,进而提高人才培养质量。

文山学院教师教育专业群的构建与实践

提高教师教育人才培养质量,是我国高等教育改革发展的题中之义。文山学院以社会需求为导向,实施应用转型并进行配套改革,通过调整、优化、撤并,构建了由15个师范专业组成的教师教育专业群,形成了基本覆盖基础教育学科的师范专业体系;以师范专业认证指标体系为标准,补短板强弱项,通过修正人才培养目标定位,建立三方协同育人平台和机制,强化实践教学,完善了师范生培养体系,形成了集群建设联动发展、专业分类重点建设的思路,走出了一条在边疆民族地区师范教育发展的路子。文山学院教师教育专业群的构建与实践探索,对新建本科高校师范教育发展有一定的实践借鉴价值和经验启示意义。

边疆高校师范专业中国古代文学课程思政建设策略研究——以文山学院汉语言文学专业为例

中国古代文学是汉语言文学专业的核心主干课程,是课程思政建设最主要的依托。在边疆高校汉语言文学师范专业中,中国古代文学课程思政建设要注意培养师范生师德师风、爱岗敬业的精神,使师范生坚定扎根边疆、服务农村教育的理想信念。文章结合边疆高校师范专业中国古代文学课程思政建设的现状,从师生态度、课程思政、育人目标、教学方法、课程评价几个方面提出相应的课程思政建设策略,以期提高课程育人效果。

高校物流管理专业课程思政建设路径研究——以文山学院为例

课程思政突出高校专业课程的育人价值,提倡思政教育与专业课程教育同向同行,为高校物流管理专业课程革新指明方向,助力于物流管理专业课程思政体系的建设,发挥物流管理专业课程的育人作用,增强人才培养的质量。依据高校物流管理专业课程思政的内涵,从物流管理课程思政建设的必要性及重教学、轻育人、重言传、轻身教的维度,分析高校物流管理专业课程思政实践的现状,阐述高校物流管理专业课程思政建设的着力点,提出高校物流管理专业课程思政实践的路径。

项目教学模式在大学泰语教学中的实践与探究——以文山学院非泰语专业学生为例

项目教学是一种学习者以项目的形式进行学习的教学方式,将项目教学模式适用于各种语言学习环境下针对各种层次的学生进行外语教学,对提高学生整体语言能力有显著成效。本文立足于文山学院实际,以非泰语专业学生大学泰语教学为切入点,在课程中实施项目教学,探讨项目教学设计与实施及其对学生学习积极性、自主学习能力、合作学习能力及语言应用能力的促进作用和影响。

传播与劝服:影响文山三七文化传播扩展要素研究

文山三七文化是文山各族人民的智慧结晶,是发展文山三七产业的精神支柱。文山三七文化在传播范围、传播效果等方面,无法满足新时期文山三七产业的发展需求。文章应用霍夫兰的劝服理论分析文山三七文化传播现实困境,从说服者、说服信息、说服情景和说服对象四方面展开研究,并提出对策建议,一要提高传播者的权威和专业度;二要树立文化自信和充实传播内容;三要选准最佳传播时期,扩大传播渠道;四要精准受众定位,不断调整和修正《文山三七宣传方案》,让文山三七文化传播总体思路与时俱进,符合受众现实需求,进一步推动文山三七享誉世界、造福人民。

来华留学生汉语教学课程思政建设路径探析

来华留学生汉语教学课程思政建设意义重大,事关中国大国形象构建和知华友华爱华青年的培养。当前来华留学生教育课程思政建设未引起足够重视,汉语教师普遍课程思政意识不强,加之受到世界百年变局和世纪疫情交织叠加等因素影响,来华留学生教育发展面临一定的挑战和冲击。国际中文教育学界应该形成课程思政建设的共识,加强顶层设计,明确教学总目标,充分挖掘教材中的思政元素,采用恰当的教学模式,构建汉语教学课程思政体系。

动词实现类型的甄别与鉴定

Talmy在实现事件研究中,提出了固有、完全、隐含、未然实现的实现动词分类,但其本质还未被充分认识,而且缺乏实证数据支持。鉴于此,本文(a)针对固有实现动词不编码目标的问题,参照实现事件结构重新假设动词的实现类型及其区分;(b)实证固有与完全实现动词具有同等蕴涵目标实现的能力和独立激活框架事件的能力,前者可容纳颗粒度丰富的卫星语素,而后者只能容纳单一语义的格式塔卫星语素;(c)发现动词激活框架事件的能力与其编码目标实现的能力正相关;(d)基于被验证的假设和发现设计了甄别方法和步骤;(e)设计的两步诊断法能准确、有效区分动词实现类型。

数字化时代背景下云南省红色文化资源的保护与创新利用策略研究

随着数字化时代的到来,红色文化资源的保护与利用面临着前所未有的挑战与机遇。以云南文山地区老山战役故事的数字化整理为例,深入分析了数字化时代的显著特征,探讨在这一时代背景之下红色文化资源所呈现的新特点及其保护与利用现状,并提出一系列针对性策略,旨在为云南省红色文化资源的传承与创新发展提供有益的借鉴和指导。

意趣“造形的表现”的体认性

体认语言学弥补了认知语言学强调“认”而忽略“体”的不足,其核心原则是“现实(体)—认知(认)—语言”,可细化为“现实(体)—概念内容和概念结构(认)—语言”。本文据此分析英汉语意趣“造形的表现”的体认性,认为其是体认的产物。由于“造形的表现”的特殊概念结构,其表述形式是概念内容的具象描绘,可视其为基于互动体验的“体”,其概念意义是表述形式的言外之意,可视其为基于概念结构的“认”,前者是明示的,后者是暗含的,前者是后者的基础,后者是前者的抽象。“造形的表现”的体认性还表现出“隐转喻性、多元性、互动性和对立统一性”特征。

文化自信视域下中国文化融入初中英语第二课堂的策略探究

通过实地走访调研云南省文山州11所中学初中英语第二课堂的开展情况,了解到学生对中国文化的英语认知情况不够乐观、中国文化与英语第二课堂的融合有差距、无法开足开齐初中英语第二课堂。针对此情况从多载体讲好中国故事、就地取材巧用头脑风暴、走进情景体验式学习、满足兴趣特长发展需求、培养批判性思维、多元视角评价几方面探讨文化自信视域下中国文化融入初中英语第二课堂的策略,以期提高初中英语第二课堂教学效率,丰富和补充英语第二课堂的学习内容和活动形式。

论实现类型对动词完成体和动词类型的发展

Talmy的实现宏事件提出了与终结性不同的实现类型概念,从界限的完成可能性视角识解完成体,据此发展了动词完成体概念,其概念从单一的完成体“有界终结”发展成为未然、隐含、固有和完全完成体四类。此外,通过比较分析Vendler的动词分类和Talmy的完成动词分类的理论基础和分类标准,发现活动动词被细化为未然和隐含完成的意动动词,这是引入新理论和新标准给动词分类带来的新发展,其必然促进语法教学的发展。

核心素养视域下中学语文革命题材篇目教学探析

在2022年版义务教育语文课程标准提出四个核心素养的视域下,初中语文革命题材篇目的教学具有重要的教学意义。在实际教学过程中,对于革命题材篇目的教学存在一定问题,通过对这些问题的具体分析,寻求提升革命题材篇目教学的更好策略,以期提升该题材篇目的教学,更好地发挥其在文化自信、语言运用、思维能力、审美创造方面的熏陶感染、潜移默化的育人功能,落实立德树人的根本任务。

英国文艺复兴时期历史剧的概念与辨析

自1623年约翰·赫明和亨利·康德尔主编的莎士比亚《第一对开本》将莎士比亚的剧本分为喜剧、悲剧和历史剧以来,学者对英国文艺复兴时期是否存在着独立的戏剧类型“历史剧”以及当时历史剧的概念曾一度产生争议,说法不一。本文试图从戏剧题材、意图和主题层面对英国文艺复兴时期历史剧的概念进行辨析,认为英国文艺复兴时期的历史剧是一种独立的戏剧类型。从题材来源上看,它们主要取材于历史素材,包括编年史、历史故事和神话史;就戏剧意图而论,英国文艺复兴时期历史剧旨在借用历史来隐喻当时的政治,为君王提供政治教诲;就戏剧主题而言,英国近代民族国家的命运是英国文艺复兴时期历史剧的基本主题。

大理国综合实力探析

宋代,地处中国西南的地方民族政权大理国由于具有广阔的版图、优越的地缘优势、“高原阻隔”的天险、丰富的自然资源、适度规模的人口、对大理马等战略资源的垄断以及拥有一支由大理马、云南刀、象皮甲胄等先进装备武装起来的训练有素、战力强悍的强大军队,大理国成为澜沧江—湄公河流域国力军力最强大的国家,而独特的佛教文化产生的软实力与强大的硬实力结合而成的强大国力使大理国周边地区成为其势力范围并使其具有了很大的区域影响力。

《局外人》中默尔索“替罪羊”之死研究

法国作家加缪的代表作《局外人》中主人公默尔索因冲动杀害一位阿拉伯人而被判入狱,庭审却聚焦于他在母亲葬礼上冷酷无情的表现,最终判处其死刑。默尔索表面上看起来是一位偏离社会正常规范和秩序的怪人,实则不然,他是一位能够洞悉社会和文化中荒诞的清醒者和旁观者。所以他拒绝说谎,拒绝参与“庭审游戏”,坚持自由人身份,最终欣然接受死亡。从勒内·吉拉尔提出的迫害文本四个范式和替罪羊机制理论出发,解读默尔索被判死刑的背后原因,并以此来证实默尔索是荒诞社会下集体暴力的受害者,他是以“替罪羊”身份接受死亡。

从“巫术宗教”到“音乐审美”——论中国上古“以乐为教”传统的建立

从传世文献来看,早在传说中的“三皇五帝”时期,中国古人便开始了“以乐为教”的尝试。但当时的音乐舞蹈并非独立的教育形式,在先民最初的音乐观念中,是将其作为一种祈求庇护、消除灾难的巫术仪式。音乐高度集中于少数巫师手中,当时所谓的乐教,其实是依附于巫术仪式下的一种巫师职业教育与技能培训。至“五帝”末期,伴随着“绝地天通”的开展,先民们逐渐从原始巫术转向宗教信仰,人之主体性逐渐觉醒。自此,音乐舞蹈作为一种独立艺术形式的自身价值,才得以显现。夏人开始有意识地利用乐舞娱乐自身,而不仅是献享天神,从而实现音乐的世俗化转向。随后,影响中国千年的“以乐为教”传统逐渐建立。

“前四史”中的儒家乐教思想研究

“前四史”中的儒家乐教思想来源于先秦儒家,强调音乐的社会属性与教化价值。《史记》与《汉书》极力为乐教作出正当性说明,劝诫君主应当杜绝纵欲享乐,要将音乐作为教化形式推行天下。《后汉书》与《三国志》记载了东汉初年与曹魏时期复兴礼乐教化之实践。《史记》还继承了董仲舒等汉代儒者论乐之特色,将音乐扩大到天地境界,并运用比附思想,将其与五行、五德等进行类比性认识,成为《白虎通》等文献乐教思想的来源,是两汉阴阳五行化了的儒家乐教思想之产物。同时,《史记》给予“发愤而作”、不能展现“中和”情感面貌的文艺作品高度认同,开始强调主体自身情感的独特价值,认为社会必须给予此种个体性充分的认识与肯定。于是,一种有别于西周“能群”观念的、强调个体独特性的音乐哲学观念开始在两汉兴起,最终导致了魏晋时期乐舞与教化脱钩,走向个体化与艺术化。

白居易乐教思想述论

两汉灭亡后,上古乐教传统逐渐式微。虽然魏晋南北朝有过一批重建乐教的尝试,但均以失败告终。儒家乐教曾长期不被统治者关注,直到唐朝中叶才有所改观。白居易便是当时着力论证礼乐价值,并建议君主将其重建的代表。他的乐教思想有三大来源:一是传统儒家“以乐为教”的一贯主张;二是魏晋“音乐自觉化”时代形成的音乐主体论;三是陶渊明“琴乐自娱”的音乐内在化思想。由此导致其乐教思想具备三大内涵:一是继承发展传统儒家“以乐为教”的社会化教育观念,提倡“正始之音”而打击郑声;二是在反思唐初“音乐亡国”理论后形成的政治化音乐思想,强调“太平由实非由声”;三是在被贬江州后逐渐生发出“以乐抒情”的个人化艺术追寻,意在利用音乐实现个人精神自由。白氏开启了社会化及个体化两大乐教思想脉络的融合,其主张具备深刻的历史意义。