国学班本科教育深度服务中学一线教学的实践与思考——以曲阜师范大学历史文化学院“卓越人才国学班”为例

20世纪90年代以来，随着传统文化的复兴，国内许多高校开办了国学班。曲阜师范大学历史文化学院自2012年创办“卓越人才国学班”，至今已经招收过三届学生。截至目前，第一届学生的专业基础课、专业限选课已经全部完成，逐渐进入考研、就业的关键环节，第四届国学班即将诞生。笔者试从国学班的办班宗旨、办学理念、办学措施、办班的经验教训等方面，谈谈国学班本科教育深度服务中学一线教学的实践与思考。

优秀传统文化对大学生成长成才的影响——以曲阜师范大学“孔子文化月”为例

优秀传统文化作为中华民族的基因,蕴含着丰富的思想资源和强大的精神力量,其潜移默化地影响着中国人的思想行为方式。高校肩负着文化育人的使命,需在弘扬优秀文化的实践中勇立潮头,为青年学子成长成才校准航向。曲阜师范大学"孔子文化月"以推广孔子及其儒家思想为核心的优秀传统文化为己任,努力服务于青年学生的成长成才。

在动态视野中凝练旅游节庆的主题——以中国(曲阜)国际孔子文化节为例

＂旅游节事的国际化与本土化＂,看似＂老生常谈＂,但确是永恒的话题。2011年9月30日,《中国旅游报》曾推出＂旅游节庆的国际化打造＂高端对话栏目,其中,＂旅游节庆越是有特色,越是民族的,越容易走向国际＂,＂旅游节庆的国际化,要实现视野国际化、思维国际化、心态国际化＂等观点颇具启发。成功的旅游节庆要同时兼顾＂文化底蕴＂的本土化与＂运作视野、服务标准和发展方向＂的国际化。而节庆主题策划的好坏程度,是决定其举办成功与否的关键因素。凡是已举办多年的旅游节庆,其承办方和主办方为了每一届都能够推陈出新,往往是绞尽脑汁地酝酿和策划主题活动。

泰山地区历史文化论纲

泰山地区文化底蕴丰厚,曾数次在中华历史文化发展历程中大放异彩。它们是:新石器时期,泰山大汶口文化与龙山文化是当时全国发展水平最高的文化类型;春秋时期,泰山肥城衡鱼村的左丘明提出和发展了"新民本思想";秦代,泰山南麓的儒家杰出代表人物淳于越敢于坚持孔孟的朴素联邦制政治主张并曾影响了秦始皇的全国思想文化政策;隋唐时期,泰山地区佛教大繁荣;宋代,泰山的书院文化开启了宋明理学;元代,泰山地区曾是当时全国性杂剧中心之一。

“文化大革命”初期曲阜的“破四旧”运动及其影响--兼论红卫兵与当地民众的行为、心态

曲阜的"破四旧"运动始于1966年8月,止于1967年初。运动之初,当地干部组织群众努力把"破四旧"运动控制在一定范围内,力保"三孔"等重点文物保护单位免遭破坏。但随着"文化大革命"的全面升级和北师大"井冈山战斗团"等外地红卫兵组织的介入,"破四旧"最终演变成一场"造孔家店的反"的灾难性破坏运动。曲阜"破四旧"运动的开展,不仅未能"移风易俗"、"改变整个社会的精神面貌",反而严重地破坏了国家历史文化遗产,给当地民众的文化、生活等造成了巨大的负面影响,其经验教训值得反思。

高校对大学生进行传统文化教育所面临的困境与对策

作者对大学传统文化教育面临的困境、原因及解决措施等方面进行了一系列针对性的调研和思考,为更系统地提高大学生传统文化教育的实效性提供有价值的参考。

从曲阜碑刻看历史上的尊孔活动

以孔子为代表的儒家思想,自汉武帝"罢黜百家、独尊儒术"以来,一直被奉为封建社会的正统思想,并对中国两千年的历史产生了巨大影响。正因此故,历代统治者对孔子尊崇备至,尊儒、崇圣、祭孔活动愈演愈烈,这充分体现在曲阜的碑刻中。

论三代的宗教文化与历史观念

上古三代时期,人类文化经历了由巫觋文化向祭祀文化、再向礼乐文化的转型和过渡。由原始的巫觋文化到文明社会初期(夏殷)的祭祀文化的过渡,对历史观念的重要影响在于开启了"上古神话历史化"之端倪。殷周之际,祭祀文化向礼乐文化转型,与原始氏族阶段的神灵史观和夏殷时期纯粹的神意史观截然不同的以"敬德"、"保民"为基本内涵的天命史观逐渐形成。这种具有忧患意识特征的历史观,是人类历史意识增强和历史理性觉醒的表现;而在这种背景下更加深入的神话历史化,也促使人们从现世的"人"自身的角度总结吸取历史的经验教训。从中国史学思想的发展来看,它促进了"殷鉴"思想——中国史鉴传统的形成。

“文化大革命”后期曲阜的“批林批孔”运动及其影响--兼论当地民众的思想态度

1974年初全国范围内开展的"批林批孔"运动在曲阜开展后,当地大多数干部群众对运动持消极应付的思想态度。对此,曲阜县委领导被迫充当"指挥员和战斗员"的双重角色,通过组织动员和媒体宣传等方式来推动这场运动的开展。"批林批孔"运动的开展,给曲阜的经济、文化等造成了很大影响,但未能改变人们初始的消极态度。运动在曲阜所取得的政治效果与江青等人所预期的目标相差甚远,甚至是截然相反。

曲阜乡村文化的百年变革及其启示

20世纪上半叶,曲阜乡村延续了旧有的文化传统,存在于乡村文化中的仍是援礼于法、融法于俗的浑然天成的礼俗秩序。1949–1978年的30年间,一系列国家建构的制度性变革和组织重构深刻地影响着曲阜乡村社会的文化变迁,但由于生成现代文化的经济基础没有根本变化,因而曲阜乡村文化传统特别是其价值层面依然有着顽强的生命力。改革开放以来,曲阜乡村文化从器物层面到观念层面都开始面临着全新的转型。曲阜乡村文化百年流变的启示是:乡村文化的转型不能割裂传统与现代;乡村文化转型是一个系统工程,需要在文化的各级层面"均衡"着力;内生性变迁与外生性变迁的有机结合是推动乡村文化转型的最优路径。

山东历史文化名人旅游资源开发与整合论纲——以鲁南地区为例

作为一个文化大省,山东境内的历史文化名人旅游资源数量和质量在国内都是非常突出的,但如何将本区域内的相关资源进行整合,以便尽可能地挖掘其中的潜力,还是一个亟待研究的课题。如果能够在空间维度、时间维度、产品类型、产品层次等方面建构起系统有效的整合开发机制,实现区域旅游产品的优化组合和升级转型,打造以旅游为龙头的区域文化产业,必将推动本区域内经济发展方式的转变。

伏羲神话的图文叙事与中华多元一体的文化认同

伏羲神话有很长时间存在着语言叙事与图像叙事两个系统错杂的问题。早期语言讲述伏羲帝王业绩,图像却绘制伏羲人首蛇身创生人类。语言叙事致力于构建中国创世神话的三皇五帝谱系,而图像叙事在构建这一谱系的过程中,保留了伏羲神话的神灵神性。图像构件框架的稳定性与不变韧性是其形式的力量,而现实需求是内在动力,缺乏外在图像元素冲击保障了伏羲神话从两汉到隋唐的基本面貌。太极八卦图像发明后,伏羲神话的图像谱系改变了,三皇五帝的图像格局也就重塑了。宋代以来伏羲变为圣人图像,民间的伏羲女娲则变为兄妹故事,图像叙事与语言叙事再次错杂,形成了伏羲神话的多元认同。伏羲图像对于中华文化认同具有重要意义,是古老神话现代传承的直观见证。与希腊神话相比,图像景观与仪式行为的叙事传承,证明了中华神话的现代活力,以及深厚的叙事谱系根脉。

改革开放以来乡村公共文化生活变迁的历史逻辑及其当代启示

改革开放以来乡村公共文化空间式微是不争的事实,而健康的公共文化生活是维系社会秩序和乡村发展的重要纽带,如何再造乡村文化的公共性是乡村文化建设亟待解决的题。改革开放以来乡村公共文化生活的变动,是由国家力量、市场机制与乡村精英三种力量互融的结果,它们存在着内在的逻辑联系。在此基础上,本文提出了把握乡村公共文化建设基本向度,构建科学合理的乡村公共文化发展系统,增强拓展乡村公共文化生活的社会源动力的发展建议,以期为乡村公共文化生活的重构、秩序重建和社区整合提供有益的借鉴。

《触摸历史与进入五四》:新文化史视野下的“洞见”与“不见”

《触摸历史与进入五四》,是近年来新文化史渐为走俏背景下"以小见大"重构五四新文化形象的一次尝试。该书"洞见"迭出,首先,作者运用跨学科的研究方法,展现了"五四运动"复杂性及偶然性;其次,通过人的主体性的凸显,回溯新文化运动历史有活力的有趣的一面;同时,透过对当事人的观念心态的远焦近距描摹,建构饱满丰富的五四新文化运动形象。但该书因立意公众史学传播,历史鲜活有趣之余难免缺乏一定的历史严谨性。

从郑和下西洋看历史中“和”“礼”文化对国家形象的塑造

明王朝和平友好的外交政策是以儒家"和"与"礼"外交理念为理论基础制定的,郑和下西洋是明王朝外交政策的成功实践。在郑和下西洋的整个过程中,始终以明朝和平友好的外交政策为宗旨,以建立和发展同各国人民的友好关系为使命,"宣德化而柔远人",郑和七下西洋出色的完成了和平友好的使命,塑造了明王朝和平友好、以礼待人、慎战修睦的国家形象。

山东曲阜孔林面积流变及其历史意涵

曲阜孔林为孔子及其后世子孙所葬之陵园,其面积是不断变化的。孔子逝后至北魏时期,孔林面积变化不大。北魏至宋元时期,孔林的面积有所增扩。明清两代,一方面鼎革之变造成了林地迷失,另一方面孔林在乡绅与朝廷的主导下得以继续扩展。从曲阜孔林面积的流变可以看出孔氏家族的兴衰历程,王朝国家对儒学的态度,孔林逐渐成为国家表达尊孔崇儒的理想场域。

全域旅游视角下曲阜儒家文化资源整合与创意开发

通过剖析曲阜儒家文化资源保护与利用现状,提出曲阜打通儒家文化资源脉络的方式以及创意开发儒家文化资源的形式,强调以"孔子"文化品牌衔接多种类型产品。同时阐释了曲阜对非物质文化遗产的传承与创新,分析了曲阜引领儒学探讨学术前沿并塑造节会文化旅游形象的意义,从而实现儒家文化资源在区域、内容、形式等方面的整合利用和创意开发,助推曲阜全域旅游发展。

全域旅游视域下曲阜儒家文化资源传承保护与创意开发

在消费升级的背景下,我国旅游产业蓬勃发展,其中以优秀传统文化为主体的旅游景点受到了众多旅游爱好者的青睐。曲阜市是儒家文化的发祥地,在重视儒家文化资源传承与保护的基础上,积极开发和利用这一特殊资源,将其打造成为特色旅游品牌,每年旅游创收上亿元。其中的部分资金又会被重新用于宣传、保护、开发等工作中,实现了良性循环。但是随着消费者需求的多样化和审美的多元化发展,下一步还必须要重点做好创意开发,推出更多符合消费者预期的旅游产品,在实现儒家文化传承、保护的基础上实现更深层次的开发和利用。