孔子文化与当代中国

1905年,在中国历史上运行千年的科举制度废除了!儒家思想在中国传统社会文化中通过科举制度成了核心文化,以至儒家典籍经学化,成了圣典。至今人们对儒家文化仍有诸多争议。为此,在废除科举百年之祭时,我们听听孔子研究专家杨朝明教授对在儒家文化中占重要地位的孔子文化的解析,可能对我们思考当下文化会有一些启示。

孔子思想与现代企业文化

在孔子思想体系中 ,包含着一系列关于管理者道德品质的论述。这些论述已成为传统文化的重要组成部分 ,它对于现代企业管理者提高自身文化道德素质 ,以及对于加强企业文化建设 ,都有着重要的启发和借鉴意义。

从“孔子文化月”活动看高校如何开展国学经典教育

21世纪初，回归传统、复兴国学的热潮悄然兴起，国学的价值和意义也逐渐为人们所认同。“孔子文化月”活动的举办不仅凝聚了高校的人文资源和智力资源，而且为推动国学普及和经典教育健康发展探索出了一条很好的途径。

孔子“女子难养”说新论

孔子思想与文王、武王、周公等一脉相承。由周初文献可知,孔子说"小人难养",并不含有轻视"小人"的意义,相反倒是反映出他对这一群体的重视。孔子说"女子难养",情况同样如此。孔子"难养"之语是从政治管理的角度,对"养"者即君子而言,本意是说对待"女子"与"小人"都应心存一份敬畏和戒惧。

《论语》中的“仁”与孔子仁学的内涵

《论语》中的“仁”,是研究孔子仁学的基本素材。以往或不知今本《论语》多处“仁”字有误,或误解部分“仁”字之义,对孔子仁学内涵的归纳发生偏差。排除不正确的材料与误解,《论语》中的“仁”虽从词义上可分为四类,但其实质皆是“爱人”——关爱他人,孔子仁学的真正内涵,只有“爱人”一项,而没有其他。

《孔子家语·致思》篇研究

长期以来,受《孔子家语》伪书说的影响,《孔子家语.致思》篇的思想内涵往往容易被误解。实际上,该篇中以往争议颇大的"孔子论管仲"、"孔子赞季羔"部分,其思想主旨与对孔子思想的主流认知并不相悖;对《致思》篇"言多背道"的指摘,也是没有根据的。

读《孔子家语》札记

《孔子家语》是研究孔子与早期儒学的宝贵材料,但由于长期以来该书“伪书”说的影响,人们对其价值仍然心存疑虑。其实,该书与包括《礼记》、《大戴礼记》在内的传世文献以及新出土文献都有相同或相通之处,细心将《家语》与之比较,不难发现它的确应该是孔子弟子记录的汇编,其基本的、主要的内容还应当是原始面貌的保留。

论跨文化交际研究

随着现代科学技术在通讯、交通、旅游等方面的应用，不同文化间广泛的交流与合作越来越成为不可避免的现实，对跨文化交际的研究也就越来越引起学术界同仁的关注。本文对跨文化交际研究的必然性、其范围和内容的广泛性及其多学科性作了阐述。

儒学复兴新论——兼谈中国文化发展的路向

提倡“儒学复兴”是必要的、可行的,关键在如何理解。首先,儒学复兴是“中华民族复兴”、“中国文化复兴”主张下必然提出的课题;其次,儒学复兴就是儒学的充分现代化;复次,儒学复兴既不是政治层面的,也不是意识形态层面的,而只能是学术文化层面的。儒学的复兴有三个标志:第一,要诞生一些有代表性的大师;第二,大众儒学或曰世俗儒学的复兴和普及;第三,全球国际社会的认同。“儒学复兴”的动力是知识分子、儒商及政府官员三大力量的良性互动。儒学与西学、马克思主义之间的互相吸收与融合是儒学复兴的根本途径。儒学与西学、马克思主义之间的互相吸收和融合是动态的,而非静态的,而三者各自的动态方向分别是:儒学的现代化、西学的中国化、中国特色的马克思主义的进一步丰富和发展。未来的中国文化应是各种文化的“和而不同”、“多元一体”。

从孔子弟子到孟、荀异途——由上博竹书《中弓》思考孔门学术分别

上海博物馆竹简《中弓》印证了中弓和荀子之间的学术联系。它和其他出土文献资料一起,说明了孟、荀学术渊源的不同。因此,对它的相关研究可以使人们认识孔子弟子继承和发展儒学的一条清晰脉络。

帛书《缪和》《昭力》中“子”为孔子考

马王堆帛书《缪和》《昭力》是孔子易说,其中的“子”并非后世之经师,更非黄老派学者,而是孔子,这可以从诸多方面得到论证。这两篇帛书因此成为研究孔子易学、《易》教思想的重要资料。

先周文化渊源研究管见

关于先周文化的起源 ,学术界进行了很多的探讨 ,比较有影响的说法有“关中土著说”和“晋南说” ,后有人主张周族起于山东。前两种说法都与周族发展的时代不能照应 ,后一种看法却有明显的合理性。目前 ,人们对周族的世系认识比较模糊 ,许多人认为《史记·周本纪》的记载存在缺环 ,其实并不如此。周族祖先自弃至不都为后稷之官 ,历时夏朝始末 ,这一时期 ,他们便处在邰 ,其地当今山东章丘以南 ,这应当就是周族的渊源之地 ;不至公刘在今晋南和陕西西安东南古杜国一带 ;公刘迁到豳 。

孔子的道德理论及其特点

道德理论是孔子思想学说的核心内容和主体部分。孔子道德理论的内容非常丰富,其特点也极为鲜明。孔子把"仁"作为其道德理论的核心原则;提倡轻天道、重人事的人道观;主张"为政以德"的政德论;强调"仁以为己任",主张立德、立功、立言的人生目标和人生态度;注重实践,提倡以培养君子人格为目标的道德教育;注重内省,强调自身主观努力的道德修养,同时还提出了一套以仁爱为核心的道德规范体系。孔子在长期的教学和著述活动中所创立的以仁为核心的道德理论及其思想体系,对我国社会历史和文化的发展产生了重大影响,对于我们的道德教育和道德建设仍然具有重要的启发和借鉴意义。

《缪和》《昭力》与孔子易教

马王堆帛书《缪和》《昭力》中的"子"即是孔子,其中蕴涵着大量孔子易教思想,这些思想可以和其他古籍中所见孔子思想相互印证而又富新意。孔子晚而好《易》,不仅出于个人宗教情感之需要,更主要的是他对易之教化作用的阐扬。挖掘这两篇中的孔子易教思想不仅可以推动帛书《易传》的进一步研究,更可以深化对孔子思想的认识。

《孔子家语》“层累”形成说考辨

在学术界逐渐摒弃《孔子家语》"伪书"说的同时,仍有学者认为《家语》是由《说苑》等文献经孔安国等人之手"层累"而造成的。通过对比分析《说苑》与《家语》两者互见的材料,将有助于我们对该问题的再认识。同时,此类研究方法混淆了后人主观作伪与客观整理之间的区别,应该启发我们对古籍研究方法的反思。

从《孔子家语》看孔子的生态伦理思想

文章以《孔子家语》为考察中心,结合《论语》等其他文献资料,深入探析了孔子的生态伦理思想。文章认为,在《孔子家语》中,"自然之天"是孔子生态伦理思想的理论前提;"仁"是其生态伦理思想的核心理念;"天人和谐"则是孔子生态伦理思想的旨归。

“丧家狗”、“择木鸟”与“天下木铎”——孔子形象与人格关系略论

自孔子在世时代起,孔子在人们心目中的形象就各不相同。孔子曾经感叹自己"舍鲁何适",但又不得不离开"父母之邦",从而凄凄惶惶周游列国,孔子曾自嘲地同意郑人给予的"丧家狗"评价,但他的政治命运乃是由他"择木之鸟"似的独立人格所决定的,他更像是"凤鸟"。正是"凤鸟"一样的习性才导致了他遭遇"丧家之狗"的政治命运。孔子"博学深谋",立足于社会教化,以恢复社会秩序为己任,他将"三代之英"尤其周代"王道"政治传布各地,起到了"天下木铎"的作用。

“修己”与“安人”——孔子的终身教育与教育普及思想诠释

孔子的“修己安人”思想是儒家思想的主线,其中,“修己”体现了终身教育思想,“安人”则蕴涵着教育的全民普及理念。“修己”是完善自我价值的必要条件,并且终身都要坚持。“安人”是道德高尚的君子通过从政和教育实现教化他人,“安人”是教育普及、全民素质提高的保障。

浅谈孔子的生态伦理观

孔子思想博大精深,在人与自然的关系上,曾有许多精辟的论述。他提倡自然的天,初步确立了人们热爱自然、尊重自然、保护自然的伦理道德观,而且他有许多爱护自然、保护环境的论述和实践。他的弟子及后裔在此方面也作过许多发挥,日后儒家更发展为"民胞物与"等天人合一的主张。大量事实说明,我国古代已有完整的生态伦理观,这正是今天我们爱护自然、保护自然的宝贵思想财富。

从《武王践阼》说到早期兵文化研究

《武王践阼》保存于《大戴礼记》中,多存古义。新出土文献证明,其来源较早,蕴含着很多学术信息。根据其中记载的师尚父事迹,再参以与这位“兵家始祖”有关文献,可看出《武王践阼》对后世兵文化有着极为重要的影响。