试论影响人类历史发展的三个平衡系统

本文用系统论的观点研究了人类历史的发展,提出影响人类历史发展的三个平衡系统,即地区间平衡发展系统、人与人之间平衡发展系统、人与自然间平衡发展系统,作者认为这三个系统相互作用产生出系统力,系统力是推动人类社会发展的根本动力,通过对人类发展史的审视,提出了一种新的社会发展观。

中国原始社会史导读

原始社会是人类历史的开端,它是从地球上有了人类开始的.人类是由森林古猿转化而来的.恩格斯说,“有了人,我们就开始有了历史”.原始社会是人类的第一个社会形态,是一切民族历史发展的必经阶段.大约从一百七十万年以前起,我国就有了远古人类的活动,他们留下了原始社会的遗迹.在云南省的元谋,陕西省的蓝田,北京市的周口店等地区,都发现了我国最早的原始人类化石和遗物,这些发现,说明我国是人类文明的发祥地之一.

再论中国共产党领导地位之历史必然性

中国共产党对中国革命的领导地位,不是自封的、偶然的,而是由中国革命历史发展的客观规律决定的;是由中国共产党自身的先进性及其路线方针政策的正确而赢得的;是中国几派政治力量在新民主主义的历史进程中相互较量彼此消长中逐步实现的,是中国各阶层人民经过反复检验、反复比较后所作出的历史性的选择.

更新思想观念是提高劳动者素质的先导

建立在自然经济基础之上的保守、封闭等落后思想观念,是束缚贫困地区发展主体发展的重要思想障碍。更新思想观念是提高劳动者素质的先导。要强化商品意识,树立分工交换、竞争创新和开放的观点;要更新价值观念,确立“义”“利”并重,参与经商的思想;要改变生活方式,用科学文明的生活取代愚昧迷信等落后的生活习俗。

榆林地区经济发展的矛盾和对策

榆林地区是政治上的革命老区,经济上的贫困区,资源上的富集区,产业上是全国重点开发区.在改革开放和建立市场经济的宏观背景下,榆林经济开发会遇到内外交错的诸多矛盾.本文着重分析研究这些矛盾,并提出初步解决对策.

毛泽东精神境界探源——侧视毛泽东的哲学思想与中国儒家哲学的联系

毛泽东的哲学思想是对马克思主义哲学的继承和发展,同时中国传统哲学在其中占居重要地位。本文主要从毛泽东早年的经历和早期的哲学思想方面论证毛泽东的“博大充实”的精神境界,而且认为这一精神境界贯穿于他的一生。以此来阐述中国儒家哲学与毛泽东的哲学思想的密切联系。

中学历史教学应加强能力培养

培养能力,是中学历史教学的一项极为重要的任务。有关能力培养也是众说纷纭,见仁见智。 有人认为历史教学的任务就是传授历史知识,学生只要学到扎实的历史基础知识,能力自然就会形成,也会逐步提高,结果造成“高分低能”的弊端。要解决好这个问题,有必要对知识、能力有个正确的认识。知识是人类实践经验的总结,是能力形成的基础。能力是顺利完成学习和其他活动任务的保证。可见,知识和能力是相互依存的,相互促进的,知识是能力的原料,能力是知识的成品。

目前文明研究和建设中存在的问题及出路

本文从哲学方法论视角，透视了目前文明研究和建设中存在的问题，揭示了走出误区，深化文明研究，促进文明建设的途径。

应唯物而辩证地解决人能否彻底认识世界的问题

在人能否彻底认识世界的问题上,哲学界存在着传统的与反传统的两种对立意见.笔者认为,这两种看法都有其合理性,但又都有片面性.只有用唯物而辩证的分析方法,才能真正科学地解决这一哲学难题.

中国劳动力市场的信息障碍及对策

信息障碍是影响我国劳动力市场匹配供需能力的主要因素。信息不充分不仅会导致失业时间延长 ,而且会增加劳动力供需双方的风险 ,对劳动力跨地区流动也会产生消极影响 ,从而使劳动力资源的最优配置无法实现。因此 ,必须加强职业供求状况分析工作 ,建立健全政府认证制度 ,提高信息的网络化水平 ,从而健全劳动力市场。

论民本思想对中江兆民的影响

孟子、柳宗元,作为中国传统文化中民本思想的代表,其言论对日本近代哲学家中江兆民具有很大的影响.受其影响,中江先生附会西方近代民权主义,对日本上层社会的腐败给予了深刻遣责,流露了对人民大众由衷的同情心.

侠文化初论

本文从中国古代侠的形成和发展状况出发,从思想渊源上证明侠文化是中国政治文化的重要组成部分.它与儒文化既正面冲突,又反面补充,共同完成了中国政治文化中庙堂与江湖奇特的整体性.

春秋时期婚姻形态考

春秋时期的婚姻形态保存了原始时代的许多种不同的婚俗。以娣媵制为主的一夫多妻制盛行于春秋社会,交错姑舅表婚原则是这种婚姻所实行的范围,屡见于《左传》的"通”是另一种合法的婚姻形式,这是并存于春秋社会的两种主要的婚姻形态。节日野合在许多地方仍存,血缘婚并未绝迹,女娶男嫁之俗在某些地区还较流行,父子、叔侄共妻已遭时人非议,兄弟共妻并未退出历史舞台。战国变法才最终在中国历史上确立起了一夫一妻制。

甲申启示录提要

在十七世纪的那个甲申年“轮到它的第五个周期”的大日子里,郭沫若先生发表了《甲申三百年祭》.祭这个日子本身是没有多大的意义的,要祭的是日子里的人和事.欲治无能的崇祯皇帝,贪得无厌的腐官败吏,丧命疆场的双方将士,转死于沟壑的黎民庶众,以及立即骄傲起来,立即腐败起来的英雄们都是该祭的.有人说郭沫若的文章是为了纪念明朝未年李自成领导的农民起义胜利的三百周年而写的.我以为这不确当,至少是不全面.一九七二年,花了一角一分钱购得再版的《甲申三百年祭》单行本,当时还是个十几岁的孩子,读过后,对其中的“微言大义”尚难明了.后来翻读几过,渐生以上如是想.郭沫若先辈的史学,也难免遭人非议,但这一篇祭文,不能不说是大史识,大责任,大手笔.文章于现实时居未涉一言.是劝戒国民政府,还是历史比况现实以晓启国民?我没有研究.不过。

论新时期思想道德建设的基本任务

在改革开放的新时期,怎样搞好思想道德建设,是一个十分重要而复杂的新课题.本文试图就此作些初步探讨.一、新时期思想道德建设必须抓好共产主义理想信念的教育,把邓小平理论作为教育人民、凝聚人民和团结人民的强大精神支柱.

社会主义市场经济与企业经营机制的转换

转换企业经营机制,搞活大中型国有企业,是我国当前经济改革的攻坚战。攻克这一难关的关键在于如何适应市场经济的客观要求,重新构造社会主义经济的微观基础。这就是确立企业和职工市场主体的地位,使企业面向市场,在市场的风浪中从事生产经营,使职工面向市场,在市场竞争中求职择业并依劳动力的价值及其供求关系的变化确定其工资报酬。

试论生产力的发展与社会制度的变革

历史上任何一次社会制度的更替都是生产力与生产关系矛盾运动的结果,但是这种社会变革在不同国家实现的顺序绝不是同这些国家生产力发展的水平机械对应的,社会制度的变革有其自身的条件和规律,与生产力发展不成正比例。虽然这样,但是社会制度的变革同生产力的发展又是密切相关的,生产力的发展是社会制度变革的依据,社会制度的变革又是生产力发展的一种形式。

哲学教学的基本方法

作者总结了多年哲学课教学经验后指出,要正确处理好哲学教学过程中的各种复杂矛盾,必须采用科学的教学方法.

开创德国哲学革命的主要理论武器——康德对莱布尼茨和伏尔夫思辩理性超脱感性经验的批判

本文认为:康德开创德国哲学革命的主要标志,不仅仅是康德对莱布尼茨和伏尔夫体系中的二元论和不可知论的批判,特别是康德从知性必须与感性相结合,知性的能动作用只能在联络感性材料中实现的观点出发,批驳了莱布尼茨和伏尔夫的超脱感性经验基础的思辩理性,才导致推翻了莱布尼茨和伏尔夫的形而上学体系.