江南文化世家的发展历程与研究趋势

江南文化世家在经历六个发展阶段之后,逐步演绎成为中国文化世家整体版图中最为密集、最为繁荣、最为典范的核心成果。江南文化世家的研究逐步走向兴盛,大致可以归纳为两大阵营、双重路向、一个重心和四点不足,今后需要在个案、区域、断代、专题、综合、理论研究等六个方面取得重点突破。

中国文学古今演变：范式与方法（专题讨论）：文化视野中的文学演变研究

中国文学古今演变既是一个学术课题，也是一个研究方向，同时也是提升整个中国文学研究的范式和方法。中国文学研究界八年来对中国文学古今演变问题的自觉探讨，对于推进中国文学研究——无论是中国文学的总体研究抑或现代文学、古代文学学科研究——都取得了重要成果，并对研究本身产生了巨大的推动作用，同时还彰显了重大的学术意义。在总结以往研究的基础上，复旦大学中国古代文学研究中心与浙江师范大学中国文学与文化研究所、浙师大中国现代文学与传统文化研究基地、复旦大学古籍研究所、《文学评论》编辑部在浙江金华联合举办了第四届“中国文学古今演变”学术研讨会。与会者从古代向现代，现代向古代、近代的转型等不同维度，或以专题，或以个案，或以区域，或以规律探讨，或以比较文学等不同方式，广泛讨论了中国文学古今演变的问题。随着研究的深入，文学古今演变的范式与方法日渐引起研究者的高度重视和关注，这组专题讨论就是其中的一部分研究成果，现由《河北学刊》刊发，以期进一步推动中国文学古今演变研究向纵深发展。

天津查氏水西庄雅集的江南文化特质

清代雍乾之际,天津水西庄雅集盛极一时,为北方文学繁荣的重要标志。然而,水西庄虽地处北方,却郁满了江南文化氛围。这一方面是因为天津作为北方的水乡泽国,素有"小江南"之称,水西庄更是一个水韵荡漾的所在;另一方面,非唯水西庄庄主天津查氏源出江南,与江南文化有着天然之缘,其雅集宾客也以江南文人为主,都有着难以释怀的江南情结。加上雍乾之际特定的时代氛围和人文心态,故水西庄雅集颇多江南文化特质,表现为诗性审美的雅集旨趣、隐逸疏离的宾主心态以及缘情尚真的文学风貌。北方地缘和南地风情的交融,使水西庄成为文人南来北往之际心驰神往之地,而雅集活动对于飘泊中的江南士人而言,更有同气间互通声息的心灵养护、精神慰藉之功。水西庄雅集因而成了雍乾时期的诗坛盛事。

浙江英雄传奇之谶纬叙事研究——以《水浒传》《荡寇志》为例

谶纬叙事是中国古代、近代小说常用的艺术手段之一,浙江英雄传奇小说堪为大量使用谶纬叙事的经典范例。明代小说《水浒传》和近代小说《荡寇志》中大量关于谶纬现象的描写,既凝聚着中华民族的历史记忆和人文精神,也形成了它们独特的谶纬叙事机制。这对后世叙事文学产生了重要的启示和影响,并进一步确立了浙江英雄传奇小说在整个中国叙事文学中的重要地位。

浙东文化与元代西域人之华化——以迺贤的创作为讨论中心

13-14世纪期间,藉由蒙古人的三次西征,西域人东迁中土的情形极其频繁。而中华文化"无远弗届"的渗透力也使得生活在中土的西域人在经过几代的涵养之后,完全华化。长期生活于浙江庆元的葛逻禄氏迺贤作为末代色目,浙东文化构成其教育背景的重要部分,成为他的思维模式、创作经验和表现手法的底色,使他真正脱却了他的祖先身上的"居逐水草,驰骋猎射,饱肉勇决"的游牧气质,这种文化上的深刻渗透甚至使他成为元代西域作家群体终结者的典型。

《太平广记》宗教文化研究述评

《太平广记》宗教文化研究主要是本世纪前后新兴起来的新课题,也是极具学术价值的研究课题,目前该研究主要集中在神仙文化、果报思想、鬼怪文化和梦文化等方面。但这些研究缺乏系统性和深入性,宗教文化研究与小说文本研究脱节,文本内容研究与编纂意义研究脱节。

“言情以启蒙”的主题标举与文化超越——明清江南文学精神的一个考察维度

明清江南文学既是宋元文学之深化,又是近代文学之预演。明清时期士商的融合培育着新的商业文化,表现为非儒观念与民间文化的结合,雅俗文学的对流互动成为时代的显著现象。明清文人以言情为最主要的写作策略,言情以张欲,言情以反理,言情以明性,其作品内容包含着雅与俗的分合消长,娱乐与教化的彼此纠结,最终达成言情以启蒙。讨论主要从三个层面展开:一是文学形态层面,即雅与俗之分合,娱乐与教化之消长;二是文学主题层面,表现为从"原欲"到"情本"的跨越;三是文学精神层面,江南区域之文学经典高扬启蒙大旗完成对雅与俗、娱乐与教化的双重跨越。

俄罗斯对中国古典戏曲理论的翻译和研究

相较于中国古典戏曲在俄罗斯的翻译和研究,中国古典戏曲理论在俄罗斯的翻译更少,但俄罗斯汉学家对中国古典戏曲理论的研究成果十分丰富,既有数量可观的单篇论文,也有专论元杂剧特点、明杂剧历史的专著,甚至出现了专论戏曲演出的著作,所论内容涉及中国古典戏曲的起源与发展、创作与批评、角色与演出等方面。俄罗斯汉学界对中国古典戏曲史的关注始于20世纪初,研究持续时间最长;对戏曲创作和批评理论的研究较晚,大概是从20世纪五六十年代受到国内《中国古典戏曲论著集成》出版的影响开始的;关于角色和演出的论述不多,但也有少数汉学家长期深耕,取得了丰硕的研究成果。

中国学术史研究的主要体式与成果

中国学术史源远流长,其研究方法和形式也丰富多样,一有以庄周《庄子.天下篇》为发端的序跋体,二有以司马迁《史记.儒林列传》为发端的传记体,三有以刘向《七略》为发端的目录体,四有以程颐《河南程氏遗书》为发端的笔记体,五有以朱熹《伊洛渊源录》为发端的道录体,六有以黄宗羲《宋元学案》为发端的学案体,七有以梁启超《中国近三百年学术史》为代表的章节体,八有以民国期间刘汝霖《汉晋学术编年》、《东晋南北朝学术编年》为代表的学术编年体。文章对这八种学术史研究形式的起源、发展、特点、价值等作了全面系统的梳理,揭示了中国学术史研究的主要方式和基本成就。

商鞅构建农战之国的理念及其影响--以《商君书》为中心讨论

商鞅为构建高度集权的农战之国,提出了一系列构建方式与手段,核心内容有官营、名利、官爵、愚民、弱民、去善等。其中官营、名利、官爵的中心思想是君王如何控制生存资源,并通过对生存资源的彻底控制来驱民耕战,为此要剥夺民除耕战之外的一切生存技能。愚民、弱民、去善的中心思想是君王要将民看作工具而不是人,作为君王工具的民,必须具有以下两个特点:一是有用,二是好使用。农战之民有用,而愚、穷、贱、弱、狠之民好使用。商鞅构建农战之国的方式与手段对我国历代政治经济的政策调整产生了巨大的影响,如西汉经历了私有化→官有化→私有化→官有化的反复变革的历程,每次变革皆受到了商鞅的影响,而西汉仅是中国历代王朝的一个缩影,实际上官私之变是中国历史发展的一条重要线索。

《浙江潮》与晚清民族主义思潮的兴起

晚清,由于中国救亡图强的现实需要,各种政治文化思潮风起云涌,其中民族主义思潮十分突出,浙江留日学生创办的《浙江潮》杂志促进了民族主义思潮的兴起。他们详细论述民族主义思想、积极重塑国民重铸国魂、大力提倡尚武精神,为民主革命发挥了重要作用。

世纪之交文学地理研究的进展与趋势

作为世纪之交学科交融与学术创新的一个热点论题,文学地理研究受到了学界的广泛关注。本文首先揭示了文学地理研究的历史进程,在回溯文学地理研究历史渊源的基础上,将世纪之交的文学地理研究划分为20世纪80年代的吸收与酝酿时期、90年代的多元发展时期、21世纪初的走向整体研究与理论构建时期三个阶段;然后依次从区域性、专题性、整体性、个案性、理论性研究五个重点领域总结了世纪之交文学地理研究的重要进展;最后是对文学地理学研究预期走向的展望,提出应针对当前文学地理学研究所存在的理论研究相对滞后、实证成果不够显著、研究重心不够明确、文献基础不够坚实、学术交流机制缺失等诸多问题,加以重点突破。

近十年元代诗文研究述要

近十年来,一直相对薄弱的元代诗文研究有了较为强劲的发展。在文献整理的基础上,研究团队和优秀学者快速成长。围绕文献整理与研究,多民族文化与文学,诗文理论与批评,地域文化与文学,文人群体以及文学史撰写等内容,取得了相当不俗的成绩。

清代浙北平原的海洋灾害及其社会影响——以海宁为中心的考察

本文利用历史文献资料总结了清代浙北平原海洋灾害的时空演变特征,并以海宁为中心探讨了海洋灾害对社会的影响。在清代,台风和潮灾深刻影响着海宁的社会生产生活,而官方与民间采取各种措施进行应对。但从成效看,民间对灾害的应对能力是薄弱和被动的;相对来讲,官方主持的海塘修筑更为有效,但海塘的防灾能力能否实现又与社会环境密切相关。

近代通儒王韬研究中值得关注的一些问题——兼及《王韬全集》编纂的设想

八十年来王韬研究热点更迭、区域轮动,取得了丰硕的成果,体现了其世界意义和可持续发展。但总体而言,研究存在着成果少见交流、文献互不共享以及重复研究、各执一说、缺乏系统等现象,需要在国学西学研究的并进、悬疑问题的解决、热点问题的深入、学术空白的填补、未发之覆的揭示以及文人生态圈的考察、当下意义的挖掘等方面继续推进。而目前王韬研究若要取得更多的突破在很大程度上受王韬著作文本大都未经整理出版、以原始状态分散于海内外各藏书机构、获见不易的限制,因此,编纂《王韬全集》为学界所期待。《王韬全集》的编纂是基础性、前提性的大工程,当以内容的集成性、权威性和编纂体例的创新性为目标,汇总相关学术文献为一编,展现王韬著作和人生的完整形态,为王韬研究更全面深入地开展提供信实可据的文本和方便取资的文献。

异质之美:上林湖新出瓷墓志生成的地域因缘及其文化内涵

自二十世纪初至今,浙江慈溪、余姚两县交界处的上林湖一带陆续出土了百余件唐五代时期的瓷墓志。上林湖地区是唐五代时期越窑的主产区,制瓷工艺发达,有着悠久的生产罐状瓷器的历史。当地居民多就地取材,从而促成了这批质地特殊、形制各异的瓷墓志的出现。就内容而言,这些瓷墓志不仅具有成熟的墓志铭所必备的文体特征,还有特殊的隶事功能——详细记载了墓地的四至、买卖的详情以及棺位的走向等,为我们了解当地的丧葬习俗提供了重要的文本依据。

查慎行与明遗民社会——关于“明遗民二代”文化心态的典型解析

"明遗民二代"是中国遗民史上一个不可忽视的现象。探讨这一现象,不仅有助于推动明遗民社会研究,而且也是清初士大夫研究、文学研究不可或缺的环节。清诗大家查慎行为"明遗民二代"典型人物之一。他出生于两世遗民之家,传海宁查氏家风家训,早年不以科举为业,致力于诗古文词,师辈多遗民耆旧。"胎习之为性"使他亲近遗民,表彰节烈,认同自我寒士身份。后天环境变化也改变着其先天习性,缘生计逼迫,他终未自绝于科举仕途,遂漫而应之,"竿木自随,逢场作戏"。久困科场将他进一步推向江湖,养成江湖寒士心态,以"山水友朋"为性命,以"品逸"为高。江湖心态也影响其十年文学侍从生涯,徬徨自悔,背负沉重的进退失据感,终返山林。慎行"类遗民"的文化心态在"国朝六家"中极为独特,具有典型的认识意义,反映了清初一大批新生代知识分子的人生求索与精神世界。

《太平广记》人鬼遇合故事的主题类型与文化蕴涵

《太平广记》人鬼遇合故事按其主题可分为婚配型和偶合型两种亚类型,每种类型又可分为若干次生类型。这些故事蕴含了冥婚习俗、世俗情爱和阴阳哲学等文化观念。

“才女命穷”与“福慧双修”——清代江南才女的文学生态与诗学理想

闺秀诗学中“才女命穷”与传统诗学中“诗人薄命”的内涵及诗学意义既有联系又有明显的性别差异。闺秀诗学中的“诗能穷人”并不是性别观照下的集体想象或文人书写方式,而是才女文学生态环境的真实写照。但才女在“诗能穷人”的境遇中坚持创作,坚信“才即是福”“诗即是福”,并将“福慧双修”作为自己的诗学理想。清代江南数以千计的才女在充满穷愁的文学生态中践行着“诗穷而后工”的诗学观,明知“诗能穷人”却勉力为之,不仅创造了辉煌灿烂的女性文学,更凸显了才女对自身生命价值与文学理想的执着追求,从而使闺秀诗学中的“穷而后工”更具有深刻的性别内涵与理论价值。

《太平广记》神仙小说的“石”文化意蕴

《太平广记》神仙小说蕴含着丰富的"石"文化,石头是神仙生命的原生点,石髓是神仙修道的仙药,石洞是神仙居住的仙境。神仙小说的石文化意蕴,既是神仙道教对远古以来的石文化的继承和发展,也是道教对于自然山石进行宗教审美化的结果。