浙江民俗文化研习工作坊创建的实践探索

民俗文化研习工作坊是一个由师生共同参与的、理论与实践相结合、校内外相结合、以浙江特色民俗为主要内容的学习、调查、研究、传播、参与保护与开发的综合性研习与实践平台%在具体的创建中,特别注重对民俗学理论、方法及前沿问题的学习,对民俗学案例的研讨,对浙江特色民俗的专题研讨和实地考察,参与地方乡镇乡土民俗的传播、保护与创意开发工作等。这一实践无论对教学方式的创新拓展、学生民俗文化素养及实践能力的提高还是对地方民俗文化的传播、保护与开发来说,都是有积极意义的。

汉语国际教育专业中国现当代文学教学改革探索

汉语国际教育专业是为适应国家汉语国际推广战略和频繁的国际交流而设置的特色鲜明的专业,有其独特的培养目标。中国现当代文学作为汉语国际专业的一门必修课程,需要在授课中有针对性地突出专业特色,因此需要确立审美教育与职业教育相结合的教学目标,突出专业针对性的教学内容和创建具有专业性教学目标的实现途径,努力实现汉语国际教育专业中国现当代文学课程的改革探索和多维拓展。

对接案头与场上的尝试——大后方导演的编创剧本实践

抗战时期大后方导演编创剧本有对接案头与场上创作的考虑,可借此缓和“剧本荒”下剧目资源与演出客观条件以及导演主观追求的不匹配。导演编创剧本能更好地整合、利用现有艺术资源,维持戏剧事业的生存,获得借演出表达立场、宣泄情感的机会,也可为舞台风格化探索寻得实践空间。导演编创剧本,在一定程度上促进了大后方演剧活动的开展,也为包括不少“新手”在内的编剧提供了参照。但在艺术资源贫弱的大后方,导演编剧多为保障自己或他人排演的顺利可行,他们更看重剧本“整合演出”的“功能性”,而非“艺术性”,最终导致编创剧本质量的参差不齐。

中国档案学发展规律初探

中国档案学的发展规律不同于发展特征,具有层级结构体系,同时有内部规律和外部规律之分。中国档案学内部发展规律就是其自身作为一门学科的演变进化规律,即始终处于渐进式的发展过程之中。外部发展规律则是中国档案学同外部环境因素相互作用所呈现出来的各种规律,如社会对档案与档案管理活动的实践需要是中国档案学得以产生并不断发展的原动力,经济、科技、文化的发展是中国档案学发展的重要前提,国家科技政策、档案政策是中国档案学发展的重要保证,严谨和谐的学术研究风气是中国档案学发展的必要条件。

论《汉书》中的大禹文化

东汉班固撰写的《汉书》是我国第一部纪传体断代史,包含丰富的历史文化内容.经统计,《汉书》有120篇,其中有40篇涉及大禹文化,占所有篇目的三分之一.《汉书》中的大禹文化史料,主要有两个来源：一是源自先秦典籍,二是源自《史记》.《汉书》所记载的大禹文化内容具有重要的作用与价值,主要表现为：能为《汉书》编纂服务;进一步丰富大禹文化学的内容,巩固大禹文化学的地位;为大禹文化考证提供文献依据.大禹文化,考证夏代历史,重视《汉书》所记载的大禹文化内容.

1949年以来大禹文化在舞台戏剧中的传播研究

娶妇山中不肯留,会朝山下万诸侯。古人辛苦今谁信,只见情淮入海流。这是宋代苏辙缅怀禹王的诗句。大禹平水土、定九州的伟大事迹,口耳相传,史书转载,尧舜禹德行被诸子百家尤其儒家架构以后进入政治领域,更是为楷模代代相传。最古老的神话传说《山海经》也记载了鲧禹治水神话:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。”

高校国学热对于大学生文化自信的作用及意义

我国随着综合国力的提升，越来越重视优秀的传统文化，构建中国特色社会主义文化强国。国学作为中国传统文化的灵魂，已然在高校掀起了热潮。高校国学热对于提高大学生的文化自信既有重要的作用，又有非凡的意义。其作用包括文化认同、行为指南、审美教育等三方面，而其意义则表现在促进大学生增强爱国主义精神、不忘初心、以民族复兴为己任的使命感。

新中国文论思想脉络中的“审美反映论”

“新中国文论思想”脉络中“审美反映论”的发展可分为四阶段:20世纪50年代以徐中玉、蒋孔阳、朱光潜、萧平为代表,关注美、美感与“形象反映”的关系,且开始反思文学反映论,虽未将“审美反映论”概念化,但为其出场作了思想准备;60年代“小阳春”时期,周扬、以群、王朝闻重视文艺的“自身规律”,促进了“审美反映论”的生成;1980年前后学界用审美论批判“工具论”,为“审美反映论”出场提供了时机,王朝闻主编《美学概论》系统论述了“审美反映”内涵;80年代后期至90年代,钱中文、童庆炳、王元骧深化“审美反映”研究,将其编写进文学理论教材,实现了“审美反映论”由美学研究向文学理论研究的跨界转型。

流动的石头:物质与情感

石头在中西文化中都扮演了着重要角色,中国人对石头的热爱总体而言胜过西方。唐宋以降在文人中形成了欣赏怪石的潮流,一些著名文人把石头视为可以默然心会、以身相托的知己。西方现代主义艺术大师和理论家对卵石的关注,与中国士人画家的爱石赏石之间,似乎有微妙的相通之处。石头在中国园林中具有特殊的重要性,按中国传统的气论宇宙观,山水是阴阳循环往复的宇宙的象征,而中国园林是自然的微缩,人与石头乃至万物都由气化成,在彼此间可以流动转化。古代文人与石头的理想关系,是一种类似于友谊的共鸣,在石头慰藉和滋养文人的同时,文人也赋予了石头生命。电影《瞬息全宇宙》中化为石头的母女先后坠落山崖,中国民间传说中一大一小先后坠落的鸳鸯石,都提醒我们无生命物“情动”的可能。只有人对物怀有平等和尊重之心时,物才有可能向人打开,人们应该轻轻地去触动它们,而不是掌控、支配或占有。

新时代二维码技术在农业经济发展中的思考与探索

随着中国经济社会的快速发展,农业经济已成为国民经济的重要支柱产业。为了实现农业高质量发展、农村全面振兴、农民全面富裕的乡村振兴转型目标,就需要运用新技术、新理念、新模式。二维码技术作为一种全新的将数据符号图像化的技术,具有信息容量大、易识别、成本低等优点。随着信息化和智能化的发展,二维码技术也在农业经济领域有了广泛的应用,为农业生产、流通、消费、管理等环节提供了便利和效率。本文从二维码技术及其应用模式、二维码浪潮下的农业经济转变策略、农业经济二维码化的未来趋向三个方面,对新时代二维码技术在农业经济发展中的探索进行了分析和展望。

正史笔调与现实讽喻——论鲁迅小说《理水》的大禹原型及其思想指向

大禹是中华民族的脊梁和精神之魂,自古以来就成为中国文学创作的重要原型。鲁迅自小接受大禹文化的影响,承传和张扬着大禹精神,在创作上自觉不自觉地受到了大禹文化原型的影响。这集中体现在小说《理水》中。鲁迅从历史取材,以大禹治水来镜照现实的荒诞,以历史来影射现实,对英雄的大禹予以张扬和歌颂,对民族国家革除现实弊端和摆脱生存危机,进行了积极探索,其隐喻意义是非常突出的。

项目模块实训法在应用型本科《秘书实务》教学中的运用

《秘书实务》作为本科院校秘书学专业的核心课程,在授课中存在诸多问题:授课内容针对性较弱,学生实践能力不足,考核体系本科与高职无区别等。项目模块实训法在《秘书实务》中的运用能够有效强化学生实践能力、应用能力和创新能力,在教学实施中要特别注意解决秘书课之间交叉和被割裂问题,模块设计各要有侧重点,模块设计要新颖落地,教师要拓宽视野。

《古今振雅云笺》伪书考——兼谈明清尺牍文选之商业化特征

《古今振雅云笺》是兼具文学性与实用性的应用借鉴类尺牍选本的典范,其优点是辑录历代名人尺牍较全,具有尺牍小品文选的文学性,且主题突出、编目详尽、检索便利,也有尺牍活套的实用性。该书成书于天启四年(1624)前后,托伪徐渭纂辑,真正编辑者或为长洲书贾张嘉和,曾几经改易、多次刊印。该书系参考当时所流行的各类尺牍选本而编订,明以前之尺牍选文所据底本以王世贞《尺牍清裁》为主。所辑明代尺牍,作者较全,多不见载于专著,具有文献辑佚价值。明清以来尺牍选本商业化特征明显,且伪书颇盛,除商人炫俗射利外,也与明中叶以来盛行尺牍的社会习俗及印刷技术的进步有关。

档案学研究主客体特征分析

档案学研究主体包括个体主体和集团主体,个体主体的特征包括独立的人格和主体意识、合理的知识结构和对实践有充分的感悟,团体主体的特征包括共同的档案观和方法论、共同的学术思想、共同的研究方向和领域;档案学研究客体不同于档案学研究对象,具有对象性和层次性的特征。

刘宗周“慎独”与“诚意”之辨

对于刘宗周的学术宗旨,大致有三种观点,即刘汋的"诚意"说,黄宗羲的"慎独"说,还有今人东方朔等人的"诚意即慎独"说。三者各有所据,都有道理。但是,"慎独"与"诚意"毕竟不能完全等同,因此,为了避免概念混淆,有必要区分两者辩证统一关系。其实,从辩证方面来看,它们分别是性与心,本体与工夫的关系。从统一方面来看,从"慎独"转向"诚意",是下手的工夫;从"诚意"升至"慎独",则是"下学上达"路径。刘宗周同提两个概念,原因有三:对往圣绝学折衷归一;纠正当时学术上的偏颇;理论创新。

档案学学术评论研究述评

档案学学术评论是一种重要的档案学理论研究活动。文章通过文献分析法对我国档案学学术评论理论研究和评论实践的成果进行了较为全面的概述,并对主要的档案学学术评论理论观点进行了评析。

非中文专业开设中华美学课程的可行性及意义研究

中文专业有关中华美学的教育由来已久,而非中文专业却一直对此有所忽视。其实,非中文专业开设中华美学课程意义重大,而且是可行的。究其原因,主要有三点:一是传承和弘扬包括中华美学在内的传统文化是我国的大政方针;二是全国各个高校正稳步贯彻和落实这个政策,并把它当作是教育事业的重中之重来对待;三是大学生也把传统文化、中华美学当作是必须掌握的知识,学习动机明确,学习态度积极。

魏金枝1920年代的一个笔名及其作品考论

枝荣是魏金枝1921年6月开始使用的笔名,是用他的现名魏金枝和原名魏义荣的最后一个字合成的名字。他最早用这个笔名发表《批评〈超人〉》《读茵梦湖》和《沉沦中底〈沉沦〉》3篇评论,接着用这个笔名发表《诞日》和《琴弦》两首诗歌,然后又用这个笔名发表连载译文《什么是恋爱?》。这个笔名显示了魏金枝取笔名时“要与自己有点联系”的基本原则。而这些文章的发现,不仅显示了魏金枝当时的人生境况和心灵史,也显示了魏金枝早期的创作立场、艺术取向与思想渊源。

王国维与克尔凯戈尔“三境界”异同管窥

王国维和克尔凯戈尔均提出了人生的"三境界",其内含具有同质性和差异性。共相之处体现为推崇恐惧、颤栗及形而上焦虑等原初情感,重在对绝望现象学的描摹,精神本质关涉真理场域所绽出的本真自由,彰显了本体存在的价值诉求。不同之处体现为王国维"三境界"内含动态上升的逻辑指向,克尔凯戈尔"三境界"则是重叠交错的意指结构。王国维"三境界"是对人生意义和终极问题的美学关切,是动态上升后的"静态"自足,是对"罪孽"的条件性和暂时性解除;克尔凯戈尔"三境界"重在对"罪孽"的辩证法扬弃,肯定"骑士信仰"的信念守护,最终指向宗教救赎之境。

新发现的应修人五篇诗文考论

本文对新发现的应修人五篇诗文作了简要的考论。一是《戏赠柏年》《贺柏年》《赠翁华锋》三首旧诗,表明应修人新诗创作的旧诗起点,显示了其诗歌创作基本的艺术追求。二是白话译诗(Belegaj Montoj(美丽的山岭——加塔洛尼民歌)》具有浓郁的乡土气息和民歌风味,显示了其外语运用能力与白话新诗的艺术特征。三是杂文《为教育界进言》,使我们进一步认识了他的杂文艺术和人生业绩,对他的社会责任感有了新的认识。这些诗文的发现,进一步展现了他积极进取的人生姿态和宏阔的视野,也透露出了他的文学与思想的发展历程。