新闻学与传播学关系初探

本文尝试把新闻学与传播学结合起来考察。两学科定义有别、根源有异。新闻学属人文学科,但也应汲取传播学的学术精髓;传播学属社会科学,也须具备新闻学的人文关怀。在构建社会主义和谐社会的大背景下,两者的关系须是"相互促进",共谋"和谐发展"。

区域化:报纸产业化运作的有效途径——以湖北暨武汉报业市场为例

20世纪90年代以来,中国报纸运作逐渐走上市场化、产业化道路,产业化运作导致中国报纸格局最大的一个变化就是:中国报业发展呈现出区域化发展态势。本文以湖北报业市场为例,分析报纸区域化发展的基本背景及其成因,以及报纸区域化发展的机遇、挑战及未来走向。

唐宋词中的三个宋玉及其与市民文化的关系

唐宋词中有着三个独立的宋玉形象,它们分别是登山临水之悲秋宋玉;多才多艺善写《高唐》《神女》"艳情"内容的才子宋玉;被东邻女偷窥了三年的美男子宋玉。这三个宋玉形象生成的主要原因是唐宋两代城市经济的繁荣导致了市民阶层对娱乐文学需求的高涨,而宋玉作品中蕴藏着的普通人的悲观、颓废之感伤情绪,让人无限遐想的性的色彩,才子佳人的模式以及被绝色美女主动追求的男性幻想正迎合了这一需求。

论马克思人化自然观的当代价值

在批判黑格尔与费尔巴哈的抽象自然观的基础上,马克思形成了以实践概念为核心的人化自然观。从理论层面看,马克思人化自然观在思维范式上超越了近代的旧自然观,实现了从近代哲学向现代哲学的思维范式转换。

“还有”的连接功能及其词汇化

现代汉语里,"还有"既作短语,又作连词,它不仅能连接词和短语,还能连接分句和句子,表示并列关系。"还有"的连词用法至迟在元末明初就出现了,连词"还有"是由表示存在的短语"还有"在语境、信息交流等诱因的影响下经过重新分析导致"还"和"有"之间的分界消失而形成和固定下来的,它是短语词汇化的结果,其词汇化条件是使用频率提高。

宋元善恶报应信仰之发展及其对戏曲的影响

宋元时期,在三教融合并且不断世俗化的背景下,善恶报应信仰成为了时人最为普遍的一种信仰习俗,它的发展和盛行,不仅具有整顿人间伦理秩序的作用,同时也对宋元戏曲产生了深刻的影响。这既与宋元戏曲描摹世态、揄扬善恶的本体特征相关联,也与美善统一的文艺传统相契合。

元代宗教戏剧世俗化特征论略

元杂剧中以宗教文化为题材的作品是一个突出的部类。这些作品多以宗教文化为背景,却在总体上具有十分明显的世俗化特征,表现出强烈的世俗精神。剧作中神佛常用引诱和逼迫的方式来度脱凡夫俗子,凡夫俗子们却极端留恋于世俗的享受和情感,对于宗教有强烈的拒绝态度。在这些宗教戏剧中,玄妙的彼岸世界往往不过是一袭华美的包裹,而真正涌动其间的则是百味杂糅的世俗情感,世俗社会的势力、影响和作用显得格外分明,宗教职能则为审美职能所排挤,它们在传扬教义的框架之内,莫不加演着一幕幕情味各异的人间活剧。元代宗教戏剧世俗化形成的原因,既与宋元宗教本身掺杂的世俗因素相关,亦受到元杂剧的作者心理、观众好恶和演出环境的深刻影响。

安陆方言的指示代词

安陆方言的指示代词是二分的,近指和远指的声母、韵母都相同,只有声调不同。安陆方言表达"更远指"时利用参照点和辅助手势构成"面指"和"背指"。安陆方言的指示代词起源于提示词"乜[niε]",并通过声调变化来区别近指和远指。从历时的角度看,安陆方言的指示代词保留了中古汉语指示代词二分的形式。

论消费时代媒介对“人”的遮蔽

媒介进入消费时代以后,由于面临来自市场的压力,一方面自身发生了很大的变化,另一方面对人类的生活方式产生了巨大影响。本文试图指出消费时代媒介对人的遮蔽。这种遮蔽主要体现在三个方面,即:剥夺了"人"走向理性与成熟所必经的心路历程,造就了一种"白痴"文化;泯灭了"人"自身的主体性,形成了一种伪个性主义;并且形成了一种"多数的暴政"。

答话中的无标记否定

在特定的交际情境下,出于交际需要,答话人不用否定词"不"、"没有"、"没"、"别"等却表达出了否定的含义,这就是无标记否定。无标记否定分为两大类及八个次类。它与标记否定等值,又表达附加的语用意义,如表白、客气、谦虚、拒绝、制止,等等。其特征是句管控性否定、答话否定、非预期性否定、情绪性否定。

民俗融合与元代宗教戏剧的世俗化

元代的宗教文化颇为发达,三教融合和不断的世俗化是其主要特征。民俗文化亦呈现出融合和新变的特点,二者共同决定了元代宗教戏剧的世俗品格。这些戏曲中的宗教人物,其思想和举止均具有鲜明的世俗化色彩。宗教、民俗、戏曲三者之间存在着交融互动的特点,戏曲一头牵连着宗教,从那里获取题材和灵感;一头又牵连着民俗,表现出浓烈的世俗情味。

萨特模棱两可伦理学的特征与价值指向

在萨特强调个体价值的存在主义伦理学中,普遍的伦理道德几乎是一个不可能实现的理想。因此,存在主义伦理学被称为"模棱两可的伦理学"。萨特伦理学模棱两可的特征,主要表现在个体生存处境、伦理选择和价值判断三个方面,个体往往面临着生存悖论和道德陷阱。模棱两可的伦理学并不是悲观与绝望的,而是鼓励人们敢于实现个体的存在价值。

郝敬的经学与理学

我们认为,中国哲学史研究的选题,应尽量避免重复、撞车,宜打开视野,潜心发掘新的材料,探索历史上各断代、各地域一些尚未深入研究的思潮、流派、人物、著作。我国哲学史上还有很多未被开垦的处女地,学者宜下功夫去开垦。因此,我们不主张在主要人物上扎堆。有鉴于此,我们就明代(含明末清初)湖北的儒学思想家的研究,组织了一组文章。明代湖北儒学颇为复杂,王阳明及其后学、陈白沙与湛甘泉学俱兴,会通三教成为趋势,这在李承箕两兄弟、李贽、耿定向三兄弟和公安三袁身上都有体现。明后期陈士元、郝敬、瞿九思、胡承诺等重视经学诠释,主张"回到孔孟",强调修身实践。开放性、对话性与务实性,是其时代与地域的特性。以上人物,我们今人已相当陌生,但在明清两代,这些人物在湖北乃至全国,却有着相当大的影响。组织、发表这五篇文章,旨在倡导哲学史研究课题、方法、内容的多元与深化。

萨特后期的意识形态叙事

在萨特后期的创作中,叙事是一种意识形态的象征。这主要表现在三个方面:首先,"处境小说"和"处境剧"的出现,是这种叙事模式的文体显现;其次,在萨特的小说《自由之路》中,意识形态叙事采用了复调叙事的多重视角;再次,意识形态叙事在塑造人物、结构模式和情感立场上,都有不同的方法和特点。

王韬:中国历史上首位报刊政论家——中国新闻社会史的视角

著名报人王韬一生做了三件大事:上书太平军,游历英法,主持《循环日报》——一张中国人自办成功的最早中文日报。他是其报言论的灵魂,风行一时。王韬形成了自己的办报理论与新闻思想,是中国近代报刊思想的奠基人。

再批“新闻无学论”

"新闻无学论"探源许多年来,新闻界内外流行一种看法,认为新闻工作只是一项实际工作,并没有多大学问可言。这就是所谓"新闻无学论"。形成这种看法的原因很多,其中重要的一点是:和"老牌"学科如文学、史学、哲学、经济学、法学等比较,新闻学出现较晚,体系不够完整,一些学者不承认新闻学是一门科学。

文化政治经济学视野下的关键概念辨析——对布尔迪厄的“资本”、“场域”、“惯习”概念的解析

本文通过解析布尔迪厄的三个关键概念"资本"、"场域"、"惯习",指出他们都具有将其文化权力转化为符号权力的特点,从而为统治阶级的文化统治权提供合法性和正当性,继而使这种结构得以巩固和延续下去。"去魅"的目的在于打破不平等的文化区隔,并将文化看成是一种实践的逻辑,从而给"大众审美观"更多的合法空间。

论《华尔街日报》体的写作

《华尔街日报》体是基尔戈尔"用散文报道财经新闻"理念的体现。其写作方法、结构及经典报道的个案剖析,其他题材的新闻报道亦能"活学活用"这一结构模式。《华尔街日报》体有哪些长处?局限性何在?与"倒金字塔"结构的不同之处。

广告专业多维度实践教学模式的探析

高职院校新闻传播广告专业的实践教学应适应社会的需要。通过带领学生以承担企业横向课题为依托,开展社会实践,提炼出广告专业实践教学的思路、研究方法、主要观点,从而构建新的多维度的实践教学模式。

艾青《大堰河——我的保姆》构建意象形象的戏剧场景之美

艾青诗歌善于运用意象艺术来展示抒情形象,在他的成名作《大堰河——我的保姆》中是成功地运用意象艺术来构造诗歌的戏剧场景,以达到抒情目标的范例,诗中构建了四个戏剧情节场景:即思念保姆、爱之保姆、死之保姆、歌之保姆。并由此产生了诗的整体抒情效果。