生命与思想的内在张力——象征主义文学创作论的艺术悖论

象征主义文学是发生于19世纪中期以后,西方历史文明出现空前悖论时期的文学现象。它以生命与思想的内在张力规定了自己的创作原则,从而以令人惊咤万端的艺术悖论担当起了应付历史悖论的神圣使命,拓开了一个与历史悖论相周旋的想象时空。

语体风格研究中的核心概念

在语体风格研究中,长久以来一些理论上和事实上纠缠不清的问题,常常出于对一些基本概念认识上的混乱所致,对文体、语体、语域和风格的仁智之识,就是语体风格研究中存在的问题之一。因此对其核心概念文体、语体、语域和风格的诠释与分辨,不仅是学科理论体系建设的诉求,也是语言运用实际的需要。

中西悲剧精神的英雄主义

英雄主义是中西悲剧精神最有代表性的审美要素之一。西方悲剧精神的英雄主义体现为推动历史兼殉难历史的人物形象,中国悲剧精神的英雄主义则体现为忠实伦理道德的人物形象。

品钦小说的“熵”定律视角和寓言化叙事

品钦的小说从"熵"定律视角说明了人类社会和人类认识都处于巨大的封闭体系里,从而无可挽回地走向衰竭。品钦的小说同时试图用寓言化叙事构建起新的意义文本,寓言化叙事也就成了品钦破解"熵"定律的文学艺术方式。

再论汉语的特质——兼议汉英语韵律的差异

对汉语特质的研究,论者多从语法角度考察汉语异于西语的特性。立足于语言的音韵动力,从言语运用中的"韵律"切入,汉语特质在语文中的具体表现可有四个方面:1)言语运行的动力;2)汉语音节的自主性;3)音步结构的成词性;4)语流停延的基础性。而且汉语所独有由音高、音长所决定的平仄也体现了其迥异特质。

论西方悲剧精神的命运问题

命运是西方悲剧精神最有代表性的审美要素之一。西方悲剧精神的命运问题早在古希腊时期就自觉提出,其内涵是关于人类社会里历史与人伦悖论的深刻理解和透彻说明,其表现形式是“弑母弑父”的情感痛苦。命运问题还会在历史辩证规律下发生奇妙的轮转换位,历史与人伦的悖论转化成了社会统治意志与个人自由情感的矛盾,其表现形式是“杀不死父母”的肉体磨难。

中国修辞学的现代转型——从《文心雕龙》到《修辞学发凡》

华夏古典修辞学奠基作《文心雕龙》问世一千四百年后,1932年诞生了《修辞学发凡》,标志着中国修辞学由古典到现代、由摹外到自立的华丽转型。《修辞学发凡》以《文心雕龙》为沃壤,植根于华夏,立足于语言本位,以崭新的知识、科学的解释、完整的体系,培养和教育了一代代的莘莘学子,向普罗大众输送了丰富的学养。《修辞学发凡》留下的遗憾是未能将语体(genre)与风格(style)区分开来,也未能将其研究引向深入。

“体”的困惑

在语篇学研究中,至今仍人言人殊的是以“体”为核心的相关概念,诸如文体、体裁、语体等。学术史上历朝都有人对其研究,然梳理用功最勤者,古代有刘勰,现代有陈望道,当代有童庆炳。缕清其源流、辨析各概念的功能域、特征、语义分布,对于促进汉语语体与风格学的学科建设,有着不可低估的作用。

带范围副词状语类受事话题句研究

受事话题句是能够反映汉语特点的一种重要句式。通过对先秦至清代32部口语性较强的文献的穷尽考察,描写了带范围副词状语类受事话题句句法特征和历史演变轨迹。此类受事话题句的形成主要与受事论元的语义特征及其所负载的信息的性质、全量副词的语义指向等因素密切相关。此类受事话题句具有凸显语义量大小的特定功能。

论中西悲剧精神的内心冲突

内心冲突是中西悲剧精神最有代表性的审美要素,它是中西文化内在矛盾的结果,也是中西悲剧精神英雄主义的变异。西方悲剧精神的内心冲突是理性主义文化框架深刻裂痕的审美表现,中国悲剧精神的内心冲突是"礼"与"理"深刻悖论的审美表现。

汉语同源词研究方法论略

本文以汉语同源词为研究对象,从历时的角度考察了自汉代以来的同源词研究状况,简要评价了其成就与不足。在此基础上,提出观点:同源词研究一方面应立足于语言本体,另一方面还应积极开拓文化及认知等视角。

试析《美妇人诗吟》抒情主人公的象征形象

《美妇人诗吟》的抒情主人公是一个复式多层面的神话象征形象 ,其深层结构由宇宙灵魂与宇宙元素组成。在其精神生活舞台上 ,活跃着多种心理象征角色形象 ,诸如宇宙恋人、骑士、诗人、异教徒、修士、旅人等。在其心灵生活演化过程中 ,出现了同貌人的象征群体。这个神话人形象与人类精神发展的早期自我形象相吻合。

中西语义研究差异说略

中西语义研究在大致相同的时间起步,但基于语言类型的差异,天然地决定了各自学术形态的迥异。泰西从古至今始终以对语言形态的系统研究为中心,东土则肇始于对个体字、词、音的微观缕析。西学是以共时态研究为特征,华夏则重在从共时中寻找历时理据。泰西语义研究重在哲学思辨,华夏则重在语文应用。

冻土的温情——论迟子建小说创作的诗意书写

迟子建的小说创作在新时期女性写作中独树一帜。女作家在对故园冻土的深情注视中,以洋溢着“伤怀之美”的文字经营出原野、月光、菜园、墓园等极富北国风情的意象,在透露深邃的人生况味的同时传达出鲜明的诗化倾向。小说的诗意书写主要从三个向度展开:自然诗意、情感诗意、生命诗意。

在似与不似之间——林联桂的馆阁拟体赋研究及其审美倾向

在赋体文学中,拟体赋由来已久,清代馆阁赋家在创作拟体赋时最推崇六朝和唐代的赋家赋作。清代林联桂对嘉庆后期至道光初年的馆阁赋创作给予了高度关注,他在《见星庐赋话》中指出,有唐以来拟古之赋有“貌似”“神似”“神貌俱不似而以不似为似”三种类型,但他在清代馆阁拟体赋中更推崇“神貌兼似”之赋。通过林联桂对清代馆阁赋家拟体赋作的研究,我们既可以了解其对拟体赋的审美倾向,也可以了解清代馆阁赋家创作拟体赋时在“似”与“不似”之间的精妙把控。

韩愈民族观析论——兼与柳宗元比较

韩愈是中唐著名的文学家与思想家,他的民族观体现在:其一,从华夷之分的立场激烈批评佛教;其二,维护唐朝利益,对西原蛮实行羁縻政策;其三,在其南方贬所刻意与当地夷文化保持着距离。与韩愈"常惧染蛮夷"的主观意识不同,柳宗元在南方与当地少数民族则有"欲投章甫作文身"的愿望,对待南方夷俗更多地表现出接纳与融入的兼容并包态度。