无法超越的悲剧:《师道宣》的叙事解读──中国虎故事类型研究系列之三

叙事学理论作为一种方法对于民间故事研究具有重要意义。文章立足于笔者已完成的关于中国虎故事类型的研究，探讨中国虎故事化身型故事《师道宣》的叙事性，对其叙述者、角色模式及叙事结构作了解读，从叙事的层面上揭示其《师道宣》文本由“异化母题”和“惩罚母题”建构的双重悖论，认为此型故事的深层结构寓义为人类无法超越自身局限性的悲剧。

沉闷与孤独──契诃夫后期创作中的“沉闷”人物系列分析

在契诃夫创造的“沉闷”人物系列中,导致他们“沉闷”的根本原因是他们思想意识的超时代性他们在自我存在方式中首先领略到了20世纪的人才普遍领略到的孤独感。他们的孤独一是表现在他们与其所生活的世界格格不入;二是表现在他们的思想意识的超卓拔群;三是表现在人与人之间不能相互沟通。而归根到底。

亲近或背离:从词与民间之关系看文学之兴衰

古典诗词的兴衰尽管有其复杂的原因 ,但其中起着决定性的则是其与民间所保持的距离。关于这一点 ,学者向无论及。通过对词流变的具体考察 ,我们可以清楚地看出 :词之所兴 ,源自于对民间的亲近 ;词之极盛 ,取决于对民间保持的一种不即不离的距离 ;词之所衰 ,则由其对民间的渐趋背离所致。一句话 ,对民间的亲近或背离 ,正是决定词之兴衰的关键 。

对副、名相连是否发生修饰关系的考察

时下有些汉语教材或语法专著把副词修饰名词的范围有所扩大。经考察 ,有些副、名相连 ,并没有发生修饰关系 ,副词实际上修饰的是某个省去了的动词 ,而这个动词有时又不省 。

土家族“天梯”神话母题发微

本文主要运用母题方法以探究土家族“天梯”神话的文化寓意。文章把“天梯”神话母题划分为两个典型式 ,即“逃难式”和“旅游式”,通过对典型式的功能及其与民族精神、民俗信仰之关系的文化思考 ,认为土家族“天梯”神话的基本主题是具有人类共性的不朽的探索精神 ,这一精神包含了两个层面的内容 ,一是拓展生存空间的抗争精神 ,一是延伸有限生命的超越精神。

重新认识"双重否定

过去语法界都把"双重否定"理解为"一句话里,否定词限定否定词",而且把它的外延界定在单句范围内。本文认为"双否"有两种形式,否定词各有各的否定对象:"否1(否2)";"否1X,否2Y",前者常构成短语、单句,后者常构成复句。否1和否2既有否定又有强调焦点的作用。"双否"式分为"周遍"式、"能愿"式、"条件"式、"委婉"式、"反诘"式五大类。

“小平您好”能够流传的语言因素

“小平您好”是1984年国庆阅兵式之后，群众(北大学生)游行队伍中打出的一个条幅。这四个字举世瞩目，广为流传；当时观看过电视转播的人至今记忆犹新。这四个字之所以引起了全世界的注意，自然是因为当时的政治经济等多方面的原因。但是，这四个字能够广为流传却是与这个标语所包含的语言因素分不开的。……

论杜甫之狂、逸与礼佛

杜甫是狂人 ,然而与魏晋狂士阮籍相比 ,杜甫的狂主要表现为政治上的狂傲 ,阮籍的狂则多表现为“痴” ,即对礼的亵渎。二者的形成均有其社会原因。杜甫亦具有闲逸情调。与陶渊明相比 ,陶选择闲适的田园生活是选择生命的永恒价值 ,而杜甫则为关心政治之余的闲适生活体验。另外 ,杜甫还信佛 ,但是他并没有把自己真正交付给佛教。

走出传统的契诃夫

契诃夫的创作在很多方面突破了传统现实主义的藩篱 ,尤其是在如何反映现实生活方面 ,他注重的不是摹仿 ,而是超越具象世界 ,追求形而上的真实 ,表现出较为鲜明的现代意识。

联合结构的标记类型及其作用

联合结构的标记类型 ,以往的论著主要从标记的性质或者说标记的来源进行划分。笔者认为标记总是有一定的位置 ,不同位置上的标记 ,其提示作用是不一样的 ;根据标记所在的位置和作用的不同 ,联合标记可分为四类 :起始标记、结束标记、续接标记、认同标记。这种分类的意义在于可以为语言的表达提供参考 ,为语言的理解提供依据 ;还可为计算机对口语或书面语的解读提供一些看得见、摸得着的形式。

诗之思——西方小说与哲学结合的另一种类型及其在中国当代的延伸

小说与哲学的结合在西方存在着思之诗与诗之思两种类型。后者不同于前者将小说作为表达哲学观念的感性形式 ,而是小说以自己的方式思考哲学问题 ,研究存在。在理论上倡导诗之思并付诸实践而创造了现代小说新文体的是昆德拉。布洛赫等是这一创造的先声。诗之思的源头可以追溯到“苏格拉底对话”。它在中国当代的延伸较集中地体现于 1999年的“跨体文学潮”中的部分创作 ;而真正称得上成功的则是史铁生的《务虚笔记》,这部小说创造性地整合并发展了昆德拉的新文体和“苏格拉底对话”体 ,使诗之思在当代中国创出了新意。

巴尔扎克《人间喜剧》哲理意蕴新释

巴尔扎克《人间喜剧》具有深刻的现代哲理意蕴。在艺术性的集中和夸张中《人间喜剧》展示了金钱时代人性被物化的本质特征;肯定甚至赞美私欲与恶,《人间喜剧》表现出的这种关于“人”的哲学观念是超越传统而具有现代意味的。

论袁宏道思想的自我转变及其文化意义

晚明文学革新的主将袁宏道的思想一直处于不断的变迁之中。他思想的自我转变 ,主要是受制于他禅学趣向的转移以及生命态度的改变和政治环境的恶化。由于袁宏道在晚明学界和文界的特殊地位 ,因而他的思想变迁就显现出很充分的文化意义 。

公安派形成时间和原因的考察

公安派形成的时间和原因向无定说。该文认为 ,公安派的形成时间是袁宏道吏吴和解官期间。形成的原因除了袁宏道个人的性格、胆识和才力等作家主体因素外 ,重要的还有两点 :一是宏道周围的一批志同道合者 ;

论初唐四杰对楚辞的接受与变异

初唐四杰在接受楚辞时 ,是以反对者的姿态出现的 ,但骨子里正得楚辞之精神。尚为的生命价值追求 ,悲剧性的生命历程 ,决不委心从俗的高尚人格 ,这都是他们在创作中自然接受楚辞的主要原因。但他们缺少必要的生活阅历与生活基础 ,思想不够深沉 ,重个人价值而轻社会生活关怀 ,才华横溢而又急于求成 ,在接受楚辞的同时 ,在创作上出现变异。

摇摆在心学、佛学与宗法伦理之间——论袁宗道的内在人格冲突

本文从王阳明心学、佛教禅学、宗法伦理观念三个方面论证了明代文学家袁宗道思想形成的渊源 ,并在此基础上进一步阐述了袁宗道内在的思想矛盾和人格冲突 。

荆楚方言中的“好A子”句式

“好A子”是一种状中式形容词性短语。“好”为程度副词 ;A为单音节形容词 ;“子”为颤音语气词。“好A子”在句中常处于谓、补、定三种语法位置 ,主要构成感叹句 。

物象·心象·艺象

罗隐,唐末著名诗人,其诗作清丽宜人,极具魅力。据说宰相郑数之女,不仅特别喜欢罗隐之诗,而且十分钦羡他的才华。有一次,罗隐登门拜会郑数,郑数之女隔帘偷看。

谈作文批语的改革

多年来的作文教改给作文批语环节带来的一个重要变化是。由传统的个别式书面批语转移到重视作文中带普遍性问题的集体评讲。这一转变对于解决学生作文中表现出来的共同性问题无疑是有意义的。但这样一来，事实上是将学生作文的观念完全建立在模拟化的集体训练基础之上了。这就为学生作文激不起内在的表达欲望，不进入真实写作，虚假编造，预设了逻辑前提。学生作文普遍存在的言不关己，话不由衷，只要写议论文。