大足石刻博物馆馆藏文物花供养菩萨考察

大足石刻博物馆中心展览区陈列着一件大钟寺花供养菩萨,它原在大足万古镇大钟寺内,纪年和雕凿工匠皆不详,通过与大钟寺相关造像及石篆山、石门山花供养菩萨像比较,确认它出自文氏家族所雕刻。

大足石刻宋代两组取经图简说

大足石刻有两组宋代取经图,分别位于北山石窟和妙高山石窟。从两组造像题材和毫光来看,与多数取经图在图像表现上具有相似性,同时又具有自身特点。两组造像表现唐代高僧玄奘取经的场景,对于了解取经图在石窟中的流变、《西游记》成书之前的情况都具有参考价值。

浅析大足石刻《猫鼠图》艺术造诣

宋代时期,受成熟花鸟画艺术的影响,雕刻艺术及宗教美术有着其自身独有的表现特色。大足石刻《猫鼠图》以刻画猫\鼠形象及其常见活动传达出深刻的佛教义理,彰显出其独特的教育意义。该造像具有典型的佛教民族化特征,有浓厚的世俗化风趣,体现出佛教中人生的大苦之一—欲求不得,旨在劝诫人们放下欲求与执念,以无欲获得超越与解脱。

重庆大足宝顶山明代瓷器窖藏初探

2002年3月21日,大足宝顶山游客中心至牌坊段公路改造,施工单位发现一处瓷器窖藏。窖藏文物有瓷器、紫砂壶及碎瓷片,经初步推断为明代瓷器窖藏。文章对这批文物作了详细介绍,并对其年代、窖藏原因作了初步探讨。

浅析大足石刻博物馆展陈的青花瓷枕

大足石刻博物馆展陈的两件青花瓷枕,是2014年大足区修建双桥至邮亭高铁站公路时发现的两座清代墓葬出土器物,瓷枕器型为蝴蝶、蝙蝠形。在大足境内清代墓葬中出土青花瓷枕尚属首次。

浅谈大足石刻博物馆陈列特点

大足石刻是巴蜀地区石刻艺术的代表,也是中国晚期石窟艺术的典范,与之配套建设的博物馆是改建类博物馆展陈设计的经典范例,为佛教造像展览设计提供了很好的借鉴作用。文章就大足石刻博物馆陈列设计的特点进行研究,归纳出以下特点:一是博物馆的陈列设计语言精练、纯粹,在整体构思上牢牢把握“三教合一”的时代特点,兼收并蓄,圆融和合;二是合理空间划分,为展品烘托出严谨、庄严的艺术氛围;三是展览形式丰富多样,大胆采用“裸展”方式,突出文物作用,拉近观众距离。

大足石刻博物馆馆藏文物毗卢佛头像源说——兼析大足宝顶山大佛湾14号窟

大足石刻博物馆中心展厅陈列着一件毗卢遮那佛头像,原为大足宝顶山大佛湾14号窟内毗卢遮那佛的造像头部,原龛窟呈现的是《华严经》中描述的毗卢遮那佛七处九会的庄严场景,是我国宋代高超雕刻技艺的缩影。

浅析大足石刻博物馆的大钟寺经幢

大足石刻博物馆展厅内有一件出土于大足区万古镇大钟寺遗址的经幢幢身,该经幢上有两个北宋时期的年号,铭文中出现大足石刻最早匠师题名。

大足石刻是佛教援儒入佛的集中体现

大足石刻是世界文化遗产，石窟造像七十五处，造像五万余尊，铭文十万余字，所以享有“石刻之乡”之美誉。大足石刻在内容上集佛、道、儒三教造像之大成，以浓厚的生活化、世俗化在石窟艺术中独树一帜。其中以佛儒造像为最，使源于印度的佛教造像经过长期的演变和发展，在大足完成了佛教中国化的历程。

砂岩质文物内部毛细水运移过程微电极响应特征

盐结晶病害是砂岩质文物中最为常见的病害之一,可溶盐溶液在砂岩内部的毛细运移直接影响着文物保存的完整性。为了进一步了解不同因素影响下砂岩质文物内部中毛细水运移特征,以大足石刻砂岩材料为研究对象,自主设计了毛细吸水试验及微电极电阻率测试装置,定量分析孔隙结构、孔隙溶液、干湿循环及相对湿度对毛细运移和电阻率分布特征的影响。结果表明,松散的孔隙结构及较低的相对湿度对毛细运移有促进作用。毛细运移受可溶盐溶液表面张力影响明显,吸水量和运移速率随表面张力增加呈递增趋势。干湿循环作用导致内部孔隙扩张使毛细迁移速率加快,同时呈现出试样饱和度和砂岩电阻率的负相关性。可溶盐的存在极大降低了砂岩的电阻率,通过电阻率的时空分布特征,识别湿润锋的视电阻率范围与试样表层盐结晶劣化区域大致重合,整体趋势沿深度方向呈凹曲面变化。研究结果揭示了砂岩质文物内部毛细水运移规律,可为合理追踪盐害范围提供理论支撑。

大足宝顶山石刻文物保护之浅析

大足石刻是重庆市大足区境内所有摩崖造像的总称,包含宝顶山、北山、南山、石篆山、石门山在内的五大石窟群。其中宝顶山石刻因其造像规模最大,保存最为完整,雕刻最为精美而备受关注。大足石刻始凿于初唐,历经晚唐、五代、北宋,鼎盛于南宋期间,题材以佛教为主,兼有道教及儒、佛、道三教合一的摩崖造像,生动地反映了当时的宗教、哲学思想,揭示了历代中国民间信仰的重大变化发展进程,对后世的研究与发展产生了较为深远的影响。大足石刻是石刻艺术中世俗化、生活化的交融典范,是中国晚期石窟的代表作,在宗教、艺术、历史、科学等诸多领域中具有较高的参考价值。

大足清墓牌楼建筑浅析

牌楼起源于春秋的衡门,后逐渐演变成里坊门、乌头门、棂星门,最后形成牌坊和牌楼。大足清墓牌楼也是时代的产物,在大足分布较为广泛,形制复杂,结构多样,呈现了清代的民风民俗及政治文化等,体现出了大足雕刻艺术的传承。一、牌坊和牌楼建筑的起源及演变牌坊与牌楼的形制起源很早。在《诗经·陈风·衡门》中记载：“衡门之下,可以栖迟”。《诗经》编成于春秋时代,据此推断,“衡门”最迟在春秋中叶就已经出现。

重庆大足“三宝寺”石刻造像考释

2006年重庆大足县遭受百年一遇的干旱,水位下降到了历史最低,笔者对大足上游水库库区进行调查时,发现了三宝寺摩崖造像,本文对其造像进行了调查和初步考释,其题材新颖,佛、地藏、观音合龛及拈花微笑题材造像,在大足石刻的造像题材中尚属首见。

大足、安岳石刻数珠手观音造像考察

数珠手观音在众多观音形象中,是一种出现较晚的造像题材,是观音信仰在中国传播逐渐世俗化时期的一种表现形式。大足、安岳两处石刻有15身五代、宋代数珠手观音造像,从组合题材逐渐演变为单龛造像,并一直是观音形象的一种重要表现方式。数珠手观音具有较为独特的地域性,是世俗化佛教的发展的体现。

重庆市大足区锅盖坡宋墓清理简报

2002年9月,为配合重庆市大足区城北环二路的修建,大足石刻研究院对报恩村锅盖坡发现的两座仿木建筑结构宋墓进行了抢救性清理,墓内发现花卉纹、启门、孩童嬉戏等雕刻,出土少量"祥符元宝"铁钱、棺钉及铁环、碎瓷片等物。孩童嬉戏雕刻与大足石刻北山摩崖造像136窟所刻极为相似,体现了大足地区石窟艺术的历史传承性,也为研究墓葬与摩崖造像的联系提供了实物资料。该墓葬发现铁钱、石狮托棺台和M2墓中独具特色的华拱藻井和"四叶花窗"图样,在大足境内宋代墓葬尚属首次发现,为研究大足两宋社会生活提供墓葬和实物的新材料。

丹凤眼与美须髯 大足道教石刻艺术札记

道教艺术在经历漫长发展之后，至两宋时期逐渐臻于成熟，以宋代造像为主的大足道教石刻，可谓宋代道教文化艺术的杰出代表之一，涌现出南山、石门山、舒成岩、石篆山等代表性石窟点。在大足道教石刻中，可以领略到道教艺术自身创新的独特魅力，丹凤眼与美须髯这些人物面部局部特点，就是其中具有代表性的一例。

寻“道”大足 谈大足道教石刻的几个特点

道教石刻艺术，是道教极其珍贵的文化遗存。今重庆市大足区境内，保存有大量的道教雕刻作品，是世界文化遗产“大足石刻”的重要组成部分。大足道教石刻，经过道教文化特别是道教雕塑和绘画的不断发展和积淀，逐渐在具有石刻造像风气的大足一地，形成了自身浓厚的文化特点。

大足石刻《报恩经变》疏理研讨——宝顶山大佛湾《报恩经变》图经为例

《报恩经变》遗存,敦煌唐宋壁画为最,大足石刻仅宝顶山摩崖一刻,且晚至南宋——石窟殿后绝唱:内容,图经并举、丰富而空前;形式,摩崖琢像、巨丽而别致。较敦煌壁画各具时代特色。宝顶山摩崖刻12种经变故事,各设置一组图像、一通经碑。图像表现故事主要人物及其境况,经碑节写故事经品要义。然尚不见一专文研究。本文试行疏理,见其显著特色是:把释迦佛历劫受生为各种不同身份、身形而因地行孝,与当代行孝连贯地表现出来,敦煌从没有过;碑刻无不源于藏经而又无不异(高)于藏经,被誉为《藏外佛教文献》,收载2010《CBETA典子佛典集成》;图碑旨在弘扬中华孝道、通达世俗,为世俗而作、为世俗而所用。

大足石刻彩绘信徒像保护修复技术

大足石刻彩绘信徒像,为一妆彩的圆雕像,保存基本完好,对研究大足地区南宋时期宗教、雕刻和历代彩绘工艺具有极高的价值。但该像历经千百年,受材质本身、自然因素和人为因素的影响,石质胎体和彩绘存在多种病害。利用红外光谱、离子色谱、X射线衍射和显微视频等,对彩绘信徒像进行检测分析和病害机理分析;结合保存现状,按照不改变文物原状和最小干预等原则,对其实施加固、清洗等保护修复,控制和延缓风化破坏速度,将其所赋存的历史信息长久地存留于世。

禅宗“非宗教”的文化性格

中国禅宗是最具有超越性、创新性的佛教宗派。它自唐宋以来深刻影响了中国思想文化和艺术。禅宗产生于佛教,却又有着鲜明的"非宗教"甚至反宗教的特色。慧能禅宗旗帜鲜明地反对外部权威、神灵、外力的信仰,而提倡"自悟"、"自觉"、"自证"。禅宗"非宗教性"的、另类的文化性格得以充分显现,禅宗最终摆脱了佛教仪轨的束缚,径直走向了"心性"的自由。长期以来,中国思想界对于禅宗的"非宗教"的、另类的文化性格缺乏深刻的解读。从佛教禅宗自身本质中蕴含的"非宗教性",以及所表现出来的另类的、非宗教的文化性格方面进行了具体分析,从而揭示了禅宗本质中的"非宗教"特性。禅宗的"非宗教性"既严重侵蚀了传统佛教,最终又解构了自身。