“远东地区阿穆尔河流域历史与文化”国际学术研讨会在俄罗斯阿穆尔国立大学举办

2014年12月11-14日,在俄罗斯阿穆尔国立大学举办了＂远东地区阿穆尔河流域历史与文化＂国际学术研讨会。此次研讨会是由阿穆尔国立大学、彼得罗巴甫罗夫斯克基金会（莫斯科）、阿尔巴津考古考察团、俄中＂阿穆尔河流域古代文明研究中心＂联合主办。

阿穆尔河下游沿岸地区居民的早期象征主义与宗教早期形态

早期象征主义与宗教早期形态产生于阿穆尔河下游沿岸地区的奥西波夫卡文化和马林斯克文化遗址分布区内。这两支考古学文化属于新石器时代早期,距今约1.3万~1万年(奥西波夫卡文化)至1万~0.9万年(马林斯克文化)。性别崇拜、动物崇拜与死亡论(死因论)是通过考古学研究呈现出的阿穆尔河下游沿岸地区最古老的信仰与实践。性别崇拜表现为男性和女性的变体,动物崇拜的形式主要表现为熊崇拜、鱼崇拜和鸟崇拜,死亡论则表现在以火和随葬品作为仪式用途的土葬实践中。性别崇拜与动物崇拜在可移动艺术样本中被具象化,死亡论则被具体化于丧葬综合体中。原文发表于俄罗斯《宗教学》杂志2021年第4期2,经作者同意在《西伯利亚研究》以中文刊发。

绥芬河流域的古代历史文化及其民族与城址

绥芬河是黑龙江省唯一一条不注入黑龙江而单独入海的河流,也是中俄两国的跨国境河流。绥芬河流域地处黑龙江流域与图们江流域的结合部位,兼具上述两大流域的文明特征,在东北古代流域文明史中占据重要地位。绥芬河流域是以大杏树类型、锡迭米文化、沃沮族团结—克罗乌诺夫卡文化等为代表的早期古族文化的核心分布区。渤海国率宾府和盐州城、辽代率宾府、金代恤品路、东夏国、元代等政权的建立使绥芬河流域被正式纳入行政管辖中,开创了这一地区的城镇化和城市文明。明代以后逐渐成为建州女真的活动区,城市文明被中断,筑城时代结束。19世纪末因中东铁路的修建而迅速走向近代化。

宗教的起源:东欧平原可移动艺术中动物崇拜的产生

东欧平原是欧亚早期人类群体定居的重要区域。东欧平原第一批解剖学意义上的现代人活动的年代为距今4万年前,如克罗马农人。对于克罗马农人的区域性群体而言,可以肯定的是,动物形雕塑出现于大约3.4万年前,即旧石器时代晚期的初始段。至奥瑞纳文化(Ориньяк,Aurignac)末期至格拉维特文化(Граветт,Gravettian)初期,移动艺术中的动物形象成为当时人群精神文化中一种典型的现象。在东欧平原的斯皮岑文化遗存、松基里等遗址中,出土了用兽牙等材质制成的垂饰。穿孔兽牙与代表男性社会的狩猎者群体之间存在着明显的联系,被用作巫术用物——护身符。格拉维特文化遗存出土了大量动物形(野牛、猛犸象、狮子头、麝牛、熊等)雕塑标本。动物崇拜、动物信仰、动物形象的创造以及死亡与重生的巫术实践体系中关于动物的观念,都被囊括在欧洲格拉维特文化的精神文化之中。

唐代黑水都督府的历史地理学考察

唐开元年间先后在渤海北境、黑水靺鞨地方设置勃利州、黑水军、黑水都督府。从文献与考古材料双重视角入手,可以对与黑水都督府建置有关的勃利州(渤州)、黑水靺鞨道、渤海都督府、安静都督府、黑水靺鞨思慕部等问题进行梳理和考索,又结合渤海与黑水靺鞨军事对抗导致黑水靺鞨自牡丹江中下游不断北移的历史背景,再考黑水都督府的具体地望。研究渤海都督府、安静都督府辖区以及黑水靺鞨思慕部相对位置关系,又考虑其为具有地区战略意义的和扼守渤海上京以北、贯穿南北黑水靺鞨交通孔道的军政重镇,萝北县江岸古城当为唐开元年间设置的黑水都督府治所所在。

海城小孤山旧石器时代装饰品与欧亚史前象征主义

辽宁海城小孤山史前遗址的旧石器时代晚期文化层中出土了兽牙穿孔垂饰与骨制小圆盘,其年代约为距今3万年前。这批装饰品与骨制标枪、骨针等人工制品、勒瓦娄哇石核等石器工业,反映了该地区由旧石器时代中期向晚期过渡的历史过程。小孤山遗址出土装饰品在风格特征与工艺技术上与欧亚地区及中国北方的旧石器时代晚期早段装饰品存在明显的相似性。小孤山遗址在时间与空间上确立了现代行为类型在旧石器时代中期向晚期过渡时期的边界,是旧石器时代晚期文化传统由西伯利亚起源中心向周边扩散最重要的代表性遗址之一。小孤山遗址装饰品极大地填补了中国境内史前装饰艺术研究的空白,同时反映了欧亚地区东部早期象征主义活动发展的整体趋势和区域特征。

何以“夫余”:索离、濊、汉文化的交往交流交融

夫余源出活动于今乌裕尔河、嫩江流域一带的“北夷”索离人。夫余国开创者、索离王子东明大约在战国时期南渡松花江(掩氵虒水),初都于今宾县庆华遗址(鹿山),庆华类型反映了这一时期夫余国的物质文化遗存。至晚至西汉中期,夫余人及其所代表的文化进一步南下至“濊地”,逐渐取代了土著居民濊人的统治和文化,在考古学上的表现是:在西团山文化的基础上,广泛吸收了北方庆华类型、南方汉文化等周边文化因素,形成了新的泡子沿类型。夫余族群与夫余文化的兴起与逐渐定型是战国秦汉时期索离人、濊人与汉人及其所代表的文化交往交流交融的产物。在当时东北地区多元族群与文化互动作用下,基本实现了区域政权组织和物质文化的整合,夫余堪称中华民族共同体在东北边疆得以形成的先声。

东北亚古代丝绸之路初步研究

“东北亚丝绸之路”缘起于20世纪末中日学者对明清“虾夷锦”与山旦贸易的研究。东北亚丝绸之路发迹于肃慎,先后历经连接辽东与夫余国的战国-汉代丝绸之路、勿吉朝贡道、室韦朝贡道、黑水靺鞨道、渤海营州道与朝贡道、辽代鹰路、金代燕京经蒲裕路至火鲁火疃谋克、元明“海西东水陆城站”与奴儿干都司、清代“贡貂赏乌绫”与“黄金之路”等阶段,贯穿几乎整个东北亚历史时期。来自中原地区的农业技术、耕作文化、典章制度、政治理念、行政体系、城市文化、儒家思想、宗教信仰、丝织品文化、手工业科技、诗词歌赋、思想艺术等文化元素源源不断被输送至东北亚腹地乃至黑龙江下游、库页岛等极边地区。

辽金时代东北亚丝绸之路考索

鹰路是辽代贵族为追求海东青而开辟的由辽上京临潢府通往五国部的交通路线,这条交通线至金代继续得以发展,金代时自燕京始,经金上京、蒲峪路至火鲁火疃谋克同样是东北亚西部一条重要的交通大动脉,沟通了今结雅河上游、黑龙江上中游及嫩江流域。“黄金之路”则勾勒出东北亚丝绸之路的近代工业化转型的历史图景。

北朝石窟视阈下高句丽墓葬壁画中的佛教元素——以长川1号墓为中心

以集安长川1号墓壁画为代表的高句丽佛教元素对“凉州模式”“平城模式”“洛阳模式”等北朝石窟有不同程度的吸收和继承。通过将其与以武威天梯山、永靖炳灵寺第169窟、敦煌莫高窟北凉三窟等为代表的“凉州模式”石窟的比对,显露出文化传播的痕迹。集安长川1号墓礼佛图布局、释迦主佛、飞天、供养菩萨等佛教元素已不同程度可见高句丽对北朝中原和河西佛教传统的继承和发展,供养菩萨花蔓冠、莲花化生等在形态上反映了与西域的渊源关系。关于飞天,与莫高窟西魏石窟飞天存在诸多相似,与龙门石窟、巩义石窟、义县万佛堂石窟的飞天形态则愈加接近,这也从侧面反映了飞天这一中古时代重要的佛教元素在中国北方的传播和流变。

东北亚丝绸之路视域下勿吉、黑水靺鞨与渤海的对外交通

南北朝时期,入主三江平原的勿吉(沃沮)多次朝贡中原王朝,形成了一条自三江平原至和龙(今辽宁朝阳)的朝贡道。之后勿吉的活动地域进一步扩大至松花江上游,终形成了勿吉七部。唐朝政府通过设置黑水都督府,用以统辖黑水靺鞨并管控自渤海上京龙泉府而北的黑水靺鞨道。黑水都督府的建置是唐朝在黑水靺鞨地区实行羁縻统治、节制渤海国的重要举措,同时也将唐文化远播黑龙江中下游。渤海国则通过营州道和朝贡道,全面系统地吸收和引入了盛唐文明,使渤海在政治、经济、文化各方面均呈现出与唐朝“疆里虽重海,书车本一家”的局面。

俄罗斯滨海地区靺鞨—渤海遗存的考古学视点

俄罗斯学者在滨海地区目前已发现60余处靺鞨遗址,其中靺鞨城址较少,多见村落遗址。由于渤海国迅速崛起和快速推进的城镇化进程,靺鞨文化很快就被渤海文明,特别是渤海城市文明所吸收和整合。在一些滨海地区中世纪遗址的文化层位学上,往往表现为靺鞨、渤海、女真(含东夏国)等不同时期叠压的关系。在渤海克拉斯基诺古城、女真赛加古城均发现了早期的靺鞨遗存。莫纳斯特卡靺鞨墓地则发现了与当地靺鞨—渤海传统葬仪不同的内亚文化元素。

满族及其先民的发展历程与“中华民族共同体意识”

满族及其先民,在历史上先后建立了肃慎王国、挹娄王国、勿吉王国、黑水靺鞨部落联盟、渤海郡国等地方王国和政权,并且在公元12世纪入主中原建立了一代王朝的大金帝国,17世纪又建立了统一的大清帝国王朝。肃慎—满族一系是较早融入到中华民族共同体的北方民族之一,其在中华民族共同体历史形成过程中起到了非常重要的积极作用。

试论东北地区出土的战国瓦当

战国时期燕国的郡县管辖,使东北地区南部出现了第一批具有汉文化特征的郡县城邑群。城址的出现伴随着瓦当等各式建材的使用。东北地区出土战国时期瓦当基本均为半瓦当,主要有饕餮纹、树木云纹、树木兽纹、兽面云纹、山形纹、重环纹等纹饰。除兽面云纹外,其余纹饰深受燕、齐文化的影响,体现了多元文化汇集的鲜明特点。

两汉时期夫余王城地理位置及其文化研究

夫余国是我国东北地区较早建立的古代民族政权。秦汉之际,夫余国南迁进入“濊地”,最终在西汉初年进入“濊国”核心地带,占据“濊城”,导致濊国与夫余国在今吉林市一带的政权嬗代。两汉时期夫余王城在今吉林市东郊沿江地带,以南城子古城为宫城,以东团山山城、龙潭山山城为军事卫城,以帽儿山墓地为王城公共墓地,王城周边的吉林市泡子沿、永吉学古东山、农安田家坨子、蛟河新街和福来东、榆树老河深等卫星聚落为共同拱卫夫余王城的“邑落”。夫余国立都于今吉林市,使这一地区形成了夫余国文化与汉文化融合的新考古学文化——泡子沿类型,并取代了濊族的西团山文化。

汉辽东郡安市、平郭、文三县地望再探——兼论汉代辽南的政区地理

辽东郡下辖安市、平郭、文三县,系汉代辽南重要的行政中心。汉代安市县西临大辽河,地近高句丽安市城故址大石桥市海龙川山城,位于大石桥汤池镇英守沟汉城。平郭县制盐、冶铁业发达,位于文县以南。汉代平郭县县治为熊岳温泉村汉城,东汉末至魏晋三燕时期平郭城位于瓦房店陈屯汉城。文县(汶县)则连接海陆联运,是重要的港口枢纽,位于平郭县以北。文县设治于盖州城关汉城,县名因邻近“汶水”(今大清河)后易名为“汶县”。安市县、平郭县、文县与设治于大连旅顺牧羊城的沓氏等辽东郡诸县共同建构起汉代辽南的城镇体系和政区格局,承担着各自的城市职能,共同推动了东北地区南部这一边疆地区的“郡县化”进程,强化了秦汉政治、经济与文化大一统的国家格局。

东北亚丝绸之路的形成与早期发展——兼论室韦“朝贡道”

早在五帝时期,东北亚世居古族肃慎族便通过“楛矢石砮”,与中原王朝政权取得了接触。随着燕秦汉政权在东北地区南部设置郡县,大量汉文化元素通过东北亚早期丝绸之路,开始源源不断地输入东北亚腹地。这一过程不仅使辽东半岛完成了汉化,还进一步远播松嫩平原和朝鲜半岛北部,改变了东北亚区域古代文明的固有格局,引发了东北亚腹地文明演进的深刻变异。魏晋南北朝时期,在东北地区西部,则存在一条始自中原、经今辽西地区至嫩江流域室韦聚居地的室韦“朝贡道”。中原王朝的文化亦通过此要道输入室韦聚居地,促进了嫩江流域、黑龙江流域与中原汉文明的接触与交往。

金代佛教缘起与发展的内外因素——以12世纪女真对外关系为背景

渤海和辽时期,佛教在牡丹江、松花江、黑龙江等流域传布已久,为金代佛教发展奠定了重要的基础。女真人崛起和建国后,随着疆域的不断扩大和族群的不断扩容,辽、北宋的佛教遗产几为女真人所全盘接收,西夏、回鹘、高丽等政权和民族的佛教元素也随之进入金国境内,僧侣、信众、佛经与艺术等不断进入或传入东北腹地,乃至更加遥远的东北亚极边地区,佛教在金代遂得以持续繁荣。

宝鸡地名与城史纪元:陈宝祠、陈仓城变迁刍论

“陈宝”及“陈宝祠”史事,最早见于《史记》记载.秦文公于汧渭之会一带游猎时获至宝,遂奉祀陈宝于陈仓城内.秦汉时期,陈宝祠位列国家典祀行列.有关陈宝的历史典故不绝于史书典籍,所谓“陈宝鸣鸡”之瑞是追溯宝鸡地名起源之渊薮.陈宝祠几经兴废和移位,但始终没有脱离陈仓城的范围,是确定陈仓城地望最重要的地理参照坐标.陈仓城是宝鸡市区界内第一座在文献中被明确记载、并为20世纪以来考古发现所完全印证的古代城址,标志着宝鸡市城史纪元的开篇.

俄罗斯远东考古学研究新视野与新进展--第八届“亚洲东部的传统文化”国际学术研讨会综述

由俄罗斯远东考古学界联合主办的第八届“亚洲东部的传统文化”国际学术研讨会,呈现了当下俄罗斯远东考古学研究的最新进展,其研究议题延续俄罗斯学界重点关注的聚落城址考古和宗教艺术考古等研究传统,在多学科交叉和若干争议性较大的议题上也取得了突破。