有中国特色“股份制社会主义”的经济学-哲学根据

本文从股份制的财产社会化以及社会主义公有成份控股控权两个方面，论述了“股份制社会主义”的必然性和可操作性，反对把股份制简单视为“私有”或“公有”的片面看法。

当代陕西第一史——《当代中国的陕西》读后

倾各界之力,积数年之功,由章泽、白文华、郭琦三同志任主编、赵炳章同志任副主编的《当代中国的陕西》(以下简称《陕西》)上下卷,终于在1990年由当代中国出版社出版了。读了这全面系统研究陕西当代建设历史的首部史学专著,令人振奋,也使人怀念未及看到它出版便撒手西去的三位主编。

哲学研究主题的重新确立和发展趋势

哲学研究主题的重新确立和发展趋势杨天兴哲学研究陷入困境几乎已成为我国理论界的一种共识。但是，这种困境是标志着哲学研究的没落，还是预示着哲学研究正在经历一场大的变革，孕育一次新的发展？（一）哲学研究主题的重新确立。哲学的发展史表明，哲学作为人们对现实的...

股份制:“批修”的沉痛教训——列宁与“修正主义”论战新说

(1)中共十五大报告以邓小平理论为指针,把股份制看成超越于资本主义和社会主义的中性事物,并进一步明确提出通过股份制改革使大中型国企成为现代企业的设想.这,一方面是对中国社会主义市场经济实践经验提升的结果;另外一方面,也是有分析地汲取国际共产主义运动有关经验教训的表现.《资本论》曾经说过:“工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的,只是后者未来的形象”(《马克思恩格斯全集》第23卷第8页).作为一种现代化的资金组织形式,股份制有自己演化的规律;而人们对这种规律的发现和揭示,又与股份制发育程度及其规律展示的程度有关;生活在股份制发育水平较高地方的进步者所提“股份制中性论”和“股份制社会主义”理论,对于今日中国大中型国企的改革而言,应当说是很有借鉴价值的.以前,由于种种原因,我们对国外特别是西方发达国家进步学者的这种理论成果借鉴不够,往往仅以列宁《帝国主义是资本主义的最高阶段》(以下简称《帝国主义论》)一书为据,对之否定过多.本文主旨,便在于以邓小平理论和十五大精神为准绳,矫正这种传统的思维定势.

论生产力标准是实践标准的历史化展开

物质生产实践活动 ,是马克思创立新唯物主义哲学的基石和核心。建立在实践基础上的唯物主义认识论和历史观是统一的。唯物史观意义上的实践论和认识论 ,确立了实践标准。“推广论”割裂了认识论与历史观、实践论和认识论的统一。邓小平的生产力标准理论 。

玄奘顶骨今何在

国内外许多地方供奉着玄奘大师的顶骨舍利 ,它们是怎样得到玄奘顶骨呢 ?《建康志》载有关于玄奘顶骨“异地而葬”的事 ,但没有确切依据。对这一问题进行了认真考证和辨析 。

德英两国的“股份制社会主义”——关于当代社会主义的思考之一

20世纪后半叶 ,欧美学者对“股份制社会主义”的研究成果 ,作为自己搞社会主义时在理论和实践上的供鉴。其中 ,德国社会民主党以股份制的社会化特征为导向 ,按照“股份制社会主义”的要求定义公有制 ,在理论上和实践上均有重大突破 ,成为中国搞“股份制社会主义”时的参考对象。英国工党一方面批评苏联式国有化思路 ,另一方面则从权力哲学的层面进一步为股份制正名 ,随后还把“股份制社会主义”操作化 ,值得重视。

从文本的隐喻暗示再看《西游记》最终定稿人是茅山乾元观阎希言师徒——对《西游记》第一二回和第一百回隐喻暗示的破译之三

中国古人写小说往往隐晦姓名,但常讲究在文本开头和结尾处以隐喻、暗示等方式留下自己真实身份的痕迹。本文在笔者公开发文已对《西游记》第一二回关于其最终定稿人为明代万历时期江苏茅山乾元观全真道士阎希言师徒的有关隐喻、暗示进行破译的基础上,进一步破译其第一、二回和第一百回的隐喻暗示,包括其对当时茅山正一道派的讽刺,对阎希言师徒所在茅山乾元观和定稿人姓"阎"的显示等,进一步证明今本《西游记》最终定稿人就是阎希言师徒。文末还针对有关疑问,说明《西游记》定稿时,文艺作品采用隐喻、暗示等方式非常普遍;阎希言师徒在《西游记》定稿时不署真实姓名,也是政治原因使然。

今本《西游记》是明代全真道士闫蓬头师徒撰定

在作者另一文提出全真教主丘处机门徒是《西游记》祖本《西游记(平话)》作者的前提下,本文又结合明代全真教秘史，通过对“华阳洞天主人”具体历史的分析，认为今本《西游记》的定稿人是明代万历年间江苏茅山的全真教龙门派道士,其中闰希言师徒的可能性极大。

论近现代科学视角的转换及其趋势

科学视角是人们研究科学对象时所选定的认识角度和价值取向。科学发展史上的特定历史阶段都有其特定的科学视角。特定的科学视角决定着特定的基本概念、理论框架和研究方法。任何一种新的科学视角的形成和强化,不仅是人类科学认识和社会实践不断发展的产物,而且也是特定历史条件下某一主导学科的示范效应和其它学科的认同倾向相互作用的结果。新旧科学视角的重大转换。

今本《西游记》作者:否定吴承恩 主张闫希言师徒

作者在另一文提出全真教主丘处机师徒是《西游记》祖本《西游记 (平话 )》作者的前提下 ,本文又结合明代全真教秘史 ,通过对“华阳洞天主人”具体历史的分析 ,认为今本《西游记》的定稿人是明代万历年间江苏茅山的全真教龙门派道士 。

一个老共产党员的人生观──丛一平同志年届八旬倾囊助学事迹透视

一个老共产党员的人生观──丛一平同志年届八旬倾囊助学事迹透视李振东，胡双虎丛一平在西安工作数十年，先从事共青团和宣传文教事业，后来曾多年担任中共西安市委书记等职，最近，在参加革命六十周年和八十华诞之际，这位革命老人倾其积蓄，设立“丛一平助学基金”，以...

简述儒学借鉴佛道宗教文化的历史必然性

宗教在人类发展史上,是一种带普遍性的世界历史文化现象,深深地影响着社会的各个领域。从抽象的哲学到人伦日常,无一不打上宗教的烙印。中国自然也不例外,中国是一个多宗教的国家,既有传统的宗法性宗教和土生土长的道教,又有中国化了的外来宗教——佛教、基督教、伊斯兰教等,它们对中国文化影响之深之广是不容忽视的。本文试图对儒学在其发展过程中借鉴佛道宗教文化的历史必然性作一简略的述评。

马恩对空想社会主义“人权”理论的改造

马克思恩格斯对空想社会主义者的“人权”口号以及它所包括的“自由”、“平等”和“民主”等等，在批判中予以适当地肯定，在肯定中加以科学的改造。真正的自由不过是巨大生产力高度发展的产物，是共产主义的实现。平等是相对的，“无产阶级平等的要求的实际内容都是消灭阶级的要求”。民主总是和专政同存，“只有共产主义才能提供真正完备的民主制”，“在共产主义社会里，民主将变成习惯，消亡下去”。平等、民主和自由，不能等同视之。平等是相对的，民主要消亡，只有“自由”的本性决定了它只能属于共产主义社会。

汉字——研究中国史前社会的活化石

汉字特有的象真写实性决定了汉字的构造和读音中蕴藏了大量的历史信息 ,“依类象形”、“相生为字”的造字传说并非空穴来风。古人确是先造出有形的静态实物字名 ,然后再依类造出相应的动态叙事式字名。因此 ,汉字中同类静态实物字名与另一类相对应的动态叙事式字名之间存在着相生性叙事式逻辑关系 。