《左传》中所见水患研究

《左传》中所见水患多载为"大水",水患涉及诸侯争霸、祭祀礼仪、农业生产等方面。其特点表现为发生次数频繁,受灾时间集中,地域上主要分布于黄河中下游地区;时人对水患认识与利用提升,对水患发生原因已形成一定认识,并将水引入战争作为进攻或防御力量。水患是自然环境与人类活动共同作用的结果,受区域地形、气候、地貌等自然条件影响,又受战争、生态破坏等社会因素影响。与此同时,这一时期已初步形成了防灾观念及备灾之法,祭祀禳灾、修堤筑坝等是人类对水患作出的认识思考与积极应对。

《二年律令》所见汉初国家统治思想

从张家山汉简《二年律令》的设置原理与政治基础看,这一法律文书是围绕二十级军功爵制制定而成的,汉初承纳分封制并建构"内""外"结合的政治结构是这一法律文献形成的政治基础。汉初国家统治思想的核心内容是:在暂时承纳分封体制的前提下,围绕二十级军功爵制制定法规,并以此来建构新的统治基础,同时,又通过限制分封,消解"内""外"格局中制约皇权的政治因素,逐步使皇权成为支配国家权力、财富的中心力量。在这一国家统治思想体系中,黄老无为与"汉承秦制"是交替运用的统治技术,而非国家统治思想本身。

“子思之儒”著述辨正

判定"子思之儒"著述时,应当以子思为坐标;既不能把相关作品归于子思一人之手,也不能笼统地视为该学派的集体创作;在出土文献及其形制可以确定的前提下,应当把与之相关的文献确定为"子思之儒"的作品;与"子思之儒"主体思想相合的《性自命出》等出土文献可认定为"子思之儒"的作品;不能把明显作伪的材料当作"子思之儒"的作品。据此,"子思之儒"的著述应当包括《礼记》四篇,郭店楚简《五行》《穷达以时》《鲁穆公问子思》《性自命出》《成之闻之》《尊德义》和《六德》,以及《累德》等见诸传世文献的佚文。子思作《孝经》《大学》等观点,虽为陈说,但并无实据,它们应当出于曾子及其门人弟子之手,并非子思所作。

郭店楚简所见“子思之儒”政治观辨析

郭店楚简所见"子思之儒"的禅让观,其实质在于借禅让故事表达贤人政治观;郭店楚简所见礼法并用的政治观,是"子思之儒"在慎刑思想的前提下所继承的上古时代的一种为政思想,不是"援法入儒"的结果,亦非荀子思想的渊源;郭店楚简所见"子思之儒"自由主义政治观,源于先秦贵族政治及其文化传统,体现了这一学派的思想特质。

郭店楚简所见儒家君臣观源流论析

郭店楚简所见君主因需而生、以“礼”治民,臣下应当效忠君主,君臣关系乃父子关系的延伸等观念,皆源起于商周时期的思想观念。郭店楚简中“恒称其君之恶”、“亲”重于“君”等观念,则是先秦儒家“从道不从君”思想的延续或深化。郭店楚简所见儒家君臣观在秦汉时期发生了较大变化,但要求君主应为天下人之君的观念仍为儒家所传续。“亲”重于“君”观念则演化为“君”重于“亲”,集中反映了儒家独立意志和批判精神的萎顿。郭店楚简所见儒家君臣观是一个复合的思想体系,既有传承而来的思想观念,也有一些儒家特有的思想主张,还有一些观念反映出诸子思想的某些“共域”。

明清时期儒学对土族政治哲学的影响

一、明代土族土司政治哲学观念的建构 青海河湟地区地处华夏边缘，王朝国家对该地区的统治方式有别于中原内地。具体而言，明朝时期，王朝国家利用当地内生的地方秩序及其社会精英来统治地方，采取因俗而治的统治方略，

“子思之儒”学术理路辨析

"子思之儒"的文本创作与思想主张中有着三条明确的学术理路:在学术思想的继承方面,将孔子思想条理化、体系化、形而上化是其重要的学术理路;通过在思想观念形成的时代因素方面,引入其他学派的理论框架、思想观念,以丰富儒家思想;在政治观的表达方面,通过继承先秦贵族政治及其文化传统,将先秦贵族集团限制、消解王权的政治因素转化为儒家以德抗位,要求君王施仁政、尚贤能,并通过教化君子以控御权力的思想主张。

出土简牍所见战国秦汉国家权力对人际关系的规制

从出土文献所见国家权力对战国秦汉人际关系的各种规制看,国家权力借助行政、司法手段,塑造、规范着家庭内部的夫妻、父子关系以及主奴、邻里等社会关系。这一时期人际关系方面的规范与制度是国家权力支配、建构的结果。国家权力对战国秦汉各类人际关系的规制以遵循既有伦理规范、维持社会稳定为先导,渗入其中的服从意识和等级理念决定了人际关系的基本特质。

酷吏与汉武帝时期的国家统治理念

从汉武帝任用大批酷吏的现象可知,法家的君臣观对武帝的统治意志有一定影响,酷吏遵从律法与否也取决于帝王的态度,这也反映出汉武帝的施政具有君主专权统治模式的典型特征。但是,凭借汉代"制造"势族的社会机制,一些酷吏转而成为势族的一员,势族的社会政治影响力也在一直持续。这些现象说明武帝时期势族集团是具有重大影响力的社会势力,中央政府无法从根本上清除势族集团。

《左传》所见族灭现象原因探析

春秋时期的政治斗争往往以家族间的争权夺势为其主要表现形式。由于贵族政治实力是以其族属作为保障的,因此,消灭敌对势力的根本办法就是夷宗灭族。政治斗争是《左传》所见春秋时期族灭现象产生的主要原因,具体反映在公室与公族、公室与卿族、公族与卿族之间的政治斗争之中。从以族灭现象表现出的贵族政治斗争的历史过程看,族灭使得贵族政治权力不断下移,卿族藉此逐渐崛起,最终在春秋晚期出现“三家分晋”“田氏代齐”的局面。

出土簡牘所見“親親相隱”觀念的形成及其權力屬性——兼談法律儒家化問題

"親親相隱"觀念是先秦政制發展、演變的産物,是"君臣"爲代表的國家權力和"父子"所代表的貴族分治權在司法領域的表現,也是"君臣""父子"權力關係在法律體系建構中發生作用的一個現象,因此不是法律儒家化的結果,更不是法家包容儒家思想的體現。秦律中既有鼓勵"告奸"的内容,也有"非公室告"等維護容隱的法律條文,反映出秦代集權體制消解、吸納貴族分權之制的複雜情狀。漢律進一步包容先秦舊制,并結合新時代的政制及統治需要,加以改造、擴充,從而使"親親相隱"觀念成爲規範家庭倫理,處理家庭内部關係的司法準則。秦漢以來中國法律的主要特徵是國家主義,中國古代法律中的儒家化問題,實質上是先秦舊制在新時代的延續、變形,而"法律儒家化"是一個僞命題。

《左传》所见族灭现象与春秋时期的社会观念

春秋时期的政治斗争往往以家族间的争权夺势为其主要表现形式,而消灭敌对势力的根本办法就是夷宗灭族。族灭现象反映在春秋时期的预言观中,表现了人们一方面相信灵异,一方面又尊德崇礼的思想观念。族灭现象所见春秋时期的“忠”观念既与当时的双重君主观有一定关联,也有忠诚于君上的观念因素,还有基于自身利益表现出的“忠”观念。族灭现象也反映出当时以血食为中心的保宗、保族、保祀之观念,体现出春秋时期宗族观念的一些特点。

清華簡《程寤》所見太姒寤夢與周王受命問題再探

清華簡《程寤》所載太姒寤夢反映了周人以夢占判斷吉凶,并以夢兆體會天意、預示人事的觀念意識,其與天命觀念的内在關聯主要表現在以夢兆預示政權興替,并藉此建構周初政權的合法性。從太姒寤夢的具體内容看,《程寤》所載并非文王受命,也非文武受命,而是武王受命。《程寤》中雖有祥瑞受命的内容,但更强調以德受命,反映出周人思想文化中理性因素占據主導地位的事實。