兩周金文中“天子”之稱使用情況的考察——兼論“對揚天子休”對銘文篇章結構析分的新啟示

兩周金文中“王”和“天子”的政治内涵以及音節數量均有不同,它們不是等義的,也不是在任何語境中都可以互相替代。西周時人,對於“天子”與“王”的使用有自覺的語境上的區分。在多數銘文中,從王命之後的“拜??首對揚”句開始,器主變换稱謂,不再使用官稱,而是使用私名,“王”變换爲“天子”。由器主稱謂以及“王”和“天子”之稱在銘文内部的變换看,銘文結構的劃分,不應象過去那樣以“作器句”爲界,而應以“拜??首對揚”爲界。作器句和對揚句是一體的,作器本身就是一種答謝,所以,答謝辭和作器句之間應該用逗號連接。在大多數程式化的銘文中,結構的析分呈現出一些外在的標志,稱謂變换是最典型的。

读倗国青铜器铭文二题

本文第一部分通过分析倗国青铜器铭文的书写特点和书写习惯,确认了其中一位书手,并以此为线索,确认桋伯鼎当为倗国器物。第二部分讨论了倗国青铜器中的四件“铃簋”,分析了“铃”的字形及其词义分布,并指出仲韦父簋跟晋仲韦父盉、晋韦父盘可能是同人作器。

青銅器辨僞讀書筆記——兼談青銅器與金文著録的基本信息建設

青銅器圖録書籍一般只是反映銅器的某一個角度,而且二維的圖片不具備從實物本身得到的那種直觀印象,銅器的説明文字——包括出土地、同出器、同銘器、器物組合情况、尺度重量、形制紋飾、分範情况、鑄造狀况(範綫、加强筋、墊片、補痕等)、範土存留狀况、製作的精粗、銘文部位及鑄刻方式、文字大小、字畫内有無填充物、銹蝕狀况、器體附着物的痕迹、器内盛實情况、器物使用痕迹、有無修補、著録、收藏以及其他有關信息,其重要性要高於圖片本身。^([1])

谈唐兰先生的“声化象意字”

“声化象意字”是唐兰文字学理论体系中的一个核心内容,是唐氏在探讨形声字发生机制时提出的一个重要概念。本文根据其相关论述及所举象意字声化实例,对其声化理论进行了细致分析,讨论了陈梦家的研究对唐兰形声字发生理论的发展,并评析了学界对唐兰“声化象意字”(或象意字声化)研究中所存在的一些问题,以期正确理解和评价唐兰“象意字声化论”的学术意义和理论价值。