童年期创伤后亲子关系对青少年社会适应的影响:HPA轴系统多基因的调节

童年期的不良经历似乎增加了个体对压力刺激的敏感性,从而可能影响其终身的社会适应。许多研究表明,HPA轴系统基因可能在调节环境因素与社会适应之间发挥作用。然而,过去单个基因与环境相互作用对社会适应的影响存在争议。本研究针对青少年样本(14.15±0.63岁;N=700),采用多位点遗传谱评分(multilocus genetic profile scores,MGPS)计算HPA轴系统多基因得分,利用纵向数据探究其与童年期创伤和亲子关系之间的相互作用,并预测青少年的社会适应(包括抑郁症状、亲社会行为和自伤行为)。研究结果显示,青少年的社会适应(包括抑郁症状和亲社会行为)是遗传(HPA轴系统MGPS)、远端环境(童年期创伤)和近端环境(亲子关系)三者相互作用的结果。随着遗传风险评分的增加,童年期创伤和亲子关系之间的交互作用也增加,这意味着遭受过童年期创伤的个体,亲子关系对社会适应的影响会更加显著,符合差别易感性模型。行为学实验进一步揭示了遗传和环境因素对青少年社会适应的潜在机制。

从风格态度迈向生活哲学:“松弛感”的本土化突围

新闻媒体与社交媒体对青年人的“松弛感”展演呈现出截然不同的态度。相较于社交媒体中自媒体用户与商家对松弛感的追求,一些媒体从批判性视角提出,“松弛感”看似抵抗了传统工作伦理,却落入了另一个由资本与公众共同参与的消费文化陷阱。松弛感为何能从网络流行语发展成一种实践潮流,又如何从一种风格化的行为展演转化为生活哲学?本研究考察了中国青年对“松弛感”的模仿、呈现与理解,认为松弛感已成为一种本土化的态度表达,不能将其理解为单纯的抵抗或躺平,而应看到其包含的丰富内涵。对松弛感的肯定,反映了人们对“后台努力”促成“前台松弛”这一价值观念达成的共识,也体现了主体对工作、生活主体性的反思与重建,尤其是人在人机协作的工作环境中对自主性、丰富性与自我超越性的追求。“松弛感”内蕴的积极意义,为当代青年在快节奏的生活中自省与反思提供了空间。

青少年“符号消费”的伦理问题与对策研究

随着消费文化的日益多元化和深入,青少年群体中的“符号消费”现象引发了广泛关注。文章旨在深入探讨这一现象背后的伦理问题及其对青少年价值观和消费行为的影响。符号消费不只限于物质产品的购买,更体现在对品牌、形象和社会地位象征的追求。这种追求往往导致青少年的消费决策偏离理性,忽视真实需求,从而引发伦理问题,如盲目从众、攀比心理的加剧、资源的过度消费以及对个人和社会责任的忽视。这些问题不仅影响青少年的健康成长,还对社会的可持续发展构成威胁。因此,文章着重分析这些伦理问题,并提出相应的对策,目的是促进青少年形成健康的价值观和消费行为,为社会的可持续发展贡献力量。

周代的修身之道学说——兼论“君子之道”与“真人之道”之互补

周代是一个重视“人道”的时代。周代探讨的“人道”包括修身济世、内圣外王之道。周人认为,修身的最高理想是超凡入圣。但成为“圣人”是很难的,退而求其次,则“内圣”之道集中表现为“君子之道”。周朝以仁德治天下,“君子之道”学说应运而生。儒家在继承、综合西周德治思想的基础上,进一步构建了“君子之道”。“君子之道”是进德修善之道,所修道德主要是“仁”“义”“礼”“智”“信”“孝”。道家以清虚无为的道德取代儒家仁义礼智的道德,主张归真返朴、清虚无为,其修身之道主要表现为“真人之道”。周人修身以儒家积极进取的“君子之道”为主,而道家虚静无为的“真人之道”则是补充和平衡,二者构成了周人“修身之道”的完整形态,奠定了后世中国士大夫儒道互补的“内圣”方式,对于今天的艺术从业人员及社会大众以道德自律、塑造崇高人格具有重要启示意义。

才情济世苏东坡

苏东坡乃北宋中期文坛领袖、唐宋文学八大家之一,名满天下,素享清誉。东坡爱好广泛、多有涉猎,是闻名于世的书法家、画家及美食家。其书法作品《寒食帖》是公认的“天下第三行书”;名菜“东坡肉”传至今日,依然备受食客追捧。如果说,书法、绘画和美食是东坡所追求的个人修养,那么,以才情济世于民,则体现了东坡治国平天下的人生抱负。

慎权者不愦

权力,是一种强制力量,往往职位越高,权力越大,职责范围内的支配力也越强。所谓慎权,乃谨慎用权之意;不愦则指头脑清醒,不糊涂。公权力乃国家公器。倘若权力掌握在以国家和黎庶为重的慎权者手里,则大有可为,利国益民;倘若权力掌握在利欲熏心的滥权者手里,则有公权私用、祸国殃民之危。

让思维始终在云层之上飞行

当我们乘坐飞机时,都会遇到一种现象,在没有到达一定高度之前,飞机总会摇摆不定,在充满迷雾甚至电闪雷鸣的云层间横冲直撞。而一旦穿过云层到达高端,就会天高云淡,豁然一片艳阳天。人的思维亦是如此,如果始终在低层次徘徊,也必将迷雾重重、焦虑满满。广大党员干部应心有高峰、志存高远,不畏艰险、披荆斩棘,不断学习、增强本领、锤炼思想,努力抵达全新的高度,领略“无限风光在险峰”的壮阔风景。用理论思维引领高远志向。毛泽东曾说,“有了学问,好比站在山上,可以看到很多很远的东西”。

品味农谚里的地瓜

地瓜,又称红薯,既营养又美味,其生长特点也带给我们许多精神启迪。农谚说,地瓜属土,沾地就活。地瓜易成活,无论土地肥沃与否,都能有收成。早些年当知青时,我也曾种过地瓜。用锄头挖好地窝,浇上半瓢水,把地瓜秧苗扶正,再用土压实。

学问修养的三重要素及其辩证关系

学问修养是人们的立身之本,学问积累需要知识的丰富,修养提升需要品德的历练。学问修养的三重要素包括知识和道理、心态和情绪、境界和视野,这三个方面是相互促进的关系。当人们没有辩证、圆融地处理这三个方面之间关系时,会出现三者相互阻碍的情况。只有理顺这三者之间的辩证关系,全面加强学问修养,才能把自己培养成符合新时代要求的德才兼备的人才。

沉淀的智慧

奔腾呼啸、浊浪翻滚的黄河,过了陕西壶口后,水面宽阔,水势变缓,每年裹挟的16亿吨泥沙慢慢沉淀,变成了新增土地,因此华北平原又称冲积平原。日复一日,年复一年,几百万年过去了,富饶丰美的华北平原,养育了一代代中华儿女。这就是沉淀之功。

说说“找平衡”

体操比赛项目中,我最喜欢看平衡木。一条宽仅10厘米的横木,常人站稳尚且困难,运动员却能在上边翻飞腾挪且稳如泰山,堪称掌握平衡的高手。联想起来,这个世界上,其实人人都在找平衡,生活更是处处需要平衡,因为走路不平衡会摔跤、做事不平衡会失误、心理不平衡会烦恼。

文宜务实而求真

刘惔和王濛,是魏晋时期著名的清谈家,两个人惺惺相惜,过从甚密。有一回刘惔去王濛家里做客,王濛的儿子在旁边听他们聊天。等刘惔告辞走了,小孩儿就问王濛:“你们俩说话,谁讲得更好?”王濛说:“韶音令辞不如我,往辄破的胜我。”王濛这句话,评的虽然是清谈,但对写文章来说,也颇有镜鉴。文章千古事,得失寸心知。写文章必有一长,或有“韶音令辞”,文采飞扬、句句锦绣、字字珠玑;或能“往辄破的”,言之有物、发之有向、击之有力--总不能内容空洞如寒士之囊、语言干瘪如上古之木,那就不是写文章了。

礼仪文化创造性转化和创新性发展的三维透视

礼仪文化作为表征仪式典章、道德准则和行为规范等综合意义的文化体系,应顺应时代发展,积极进行创造性转化和创新性发展。在深入挖掘礼仪文化持敬而立、守仁向善、尚和致远等内涵的基础上,阐释礼仪文化在发展中应坚持与时偕行、人民至上、知行合一等基本原则,从家庭与社会异质同构、隐喻与明示良性互动、虚拟与现实交互联通等方面进一步推动礼仪文化的现代转型,使礼仪文化符合现代人的文化需要,在新时代绽放出勃勃生机。

奴役与自由:别尔嘉耶夫的人格理论研究——基于克尔凯郭尔的生存辩证法

别尔嘉耶夫的人格理论建立在创造伦理学的基础上,以人和人格为理论核心,在对人受奴役的分析和追寻自由的探索中展现了人的生存维度和张力。克尔凯郭尔作为现代存在主义先驱和有神论的存在主义者,与别尔嘉耶夫在人的理论上存在着共鸣。因此,别尔嘉耶夫的人格理论需要置于克尔凯郭尔的生存辩证法下进行研究。

“不甘”的力量

不甘,意即不甘心,也有不认命、不服输的意味在其中。《菜根谭》说:“一点不忍的念头,是生民生物之根芽;一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。”同理,一念不甘,是自强不息之能量;一愿未遂,是不甘失败之动因。有了不甘,人就有了崛起的动力。

论曾国藩修身思想的目标与实践

修身是中国传统思想文化中的重要内容,是将个人与家、国、天下相统一的核心环节。曾国藩修身思想是儒家修身思想文化的缩影,它既是对传统思想的继承,也是对个体修身经验的总结。“明理君子”作为其修身的核心目标,具有以仁存心、广识宏度、有勇知义的人格特点,诚、敬、静、刚毅明强和谦和勤俭的道德品质赋予了“明理君子”更加立体鲜活的人格品质,在为学致知和省察践行的两条实践道路上使“明理君子”的目标得以完善修正。

过则勿惮改

“人非圣贤,孰能无过?”一个人犯错误并不可怕,重要的是对待错误的态度。《论语·学而》曰:“过则勿惮改。”意思是说,有了过错要勇于改正、不怕改正。由此可见,知错就改是一种自我修炼、自我完善的方式。曾国藩,字伯涵,号涤生,是“晚清第一名臣”。

陈嘉庚在南洋华商遭遇欧战挫败以后的觉醒

欧战时期,马来亚处在亚洲战区,是协约国战争资源的大后方,因战争需要大量原产品而曾经带动南洋经济一时繁华;但南洋华人因资金与人力分散,大量集中在原产品领域,战后一旦出现橡胶供过于求,就会由于其本身没有能力左右国际市场,以及应变亏损能力薄弱,而不断遭受殖民政策压迫和灾祸转嫁,从而在全球不景气的背景下被迫接受外资兼并。与此同时,日本自第一次世界大战后得以扩张南洋属地,并以华人为商战对象,这进一步使华人经济雪上加霜。即便如陈嘉庚这类大规模从事原产品加工产业的民族资本家亦难幸免。但陈嘉庚的可贵之处在于:他始终坚守对现实实际的判断,对民族资本和工农百姓所遭受的悲剧抱持深刻同情,并由此选择了批判列强殖民、反思资本制度以及支持亚洲民族反殖民运动的社会主义道路。

君子文化的历史嬗变、价值意蕴与发展趋向

君子文化是中华民族特有的、自生的文化,是中华民族的文化核心与精神脊梁。君子文化历史悠久,从先秦时期发展至今,先后经历了指代变迁、内涵变化、情怀转变、空间转换等四个方面的变化,延绵不绝,影响深远。君子文化的价值意蕴丰富,民惟邦本、达德不朽、和谐共生、厚德载物等思想深入人心。新时代应守正创新,开拓奋进,继承传统君子文化优秀基因,推陈出新,实现君子文化的现代化转型和发展,丰富中华民族现代文明的内涵。

心宁累自息

南宋名将岳飞之师、人称“陕西大侠铁臂膀”的北宋大将周侗,叱咤疆场,战功赫赫。他解甲归田后,迷上了古董收藏。痴迷收藏的周侗,视古董如生命。一日,一群朋友来欣赏周侗的藏品。就在他介绍最心爱的一只古瓶时,古瓶从他的手中滑落,他赶紧弯腰抱住,幸而古瓶没有落地,但他被吓得满身是汗。