超声引导下经皮球囊扩张对动静脉内瘘狭窄患者血管狭窄程度、最大透析流量和术后舒适度的影响

目的 探究超声引导下经皮球囊扩张对动静脉内瘘狭窄患者血管狭窄程度、最大透析流量和术后舒适度的影响。方法 选取2021年1月—2023年1月收治的动静脉内瘘狭窄90例,根据手术方案的不同分为开放手术组43例和介入治疗组47例。开放手术组予外科手术治疗,介入治疗组予超声引导下经皮球囊扩张治疗。比较2组术后1、3、6个月时动静脉内瘘畅通率,术前、术后1个月时血管狭窄处内径、最大透析流量、内瘘自然流量,术前、术后3 d时舒适度,并分析2组术后6个月内并发症发生情况。结果 术后6个月时,介入治疗组动静脉内瘘畅通率高于开放手术组(P<0.05)。术后1个月时,2组血管狭窄处内径较术前增大,最大透析流量、内瘘自然流量均较术前增多,且介入治疗组血管狭窄处内径、最大透析流量、内瘘自然流量均大于或高于开放手术组(P<0.05)。术后3 d时,2组舒适状况量表(GCQ)生理、心理精神、社会文化、环境评分均较术前下降,但介入治疗组GCQ生理、心理精神、社会文化、环境评分均高于开放手术组(P<0.05)。2组术后感染、穿刺部位血肿、出血、皮下气肿发生率比较差异均无统计学意义(P>0.05)。结论 超声引导下经皮球囊扩张更有助于保障动静脉内瘘狭窄患者术后远期畅通率,且可显著改善血管狭窄处内径、最大透析流量、内瘘自然流量,提高术后舒适度,并不会导致术后并发症的增多。

改良Millard法修复单侧不完全性唇裂

目的探讨改良Millard法修复单侧不完全性唇裂的效果。方法应用改良Millard法修复16例单侧不完全性唇裂。在设计切口时与Millard法相似,但省略了鼻翼基底的水平切口。结果16例中15例创口Ⅰ期愈合,1例因小儿自己抓伤致创口Ⅱ期愈合。患侧唇的高处、长度与健侧一致。患侧鼻底宽度适中且有较好的丰满度,鼻翼外脚形态自然,患侧人中嵴较明显,红唇部形态自然、丰满,唇珠微突,鼻小柱形态好。结论改良Millard法修复单侧不完全性唇裂定点明确具体,操作方便,创伤小,术后能有良好的鼻唇外形和功能。

自体髂骨松质骨移植修复牙槽突裂的临床应用

目的评价自体髂骨松质骨移植在牙槽突畸形修复中的临床应用。方法 42例唇腭裂术后牙槽突裂患者行自体髂骨松质骨移植;术后对X线影像进行分析,评价临床效果。结果 42例中除1例移植骨外露,修整后重新缝合,创面Ⅱ期愈合,其余均Ⅰ期愈合。有3例基本无连续骨桥,植骨成活率为92.9%。结论自体髂骨松质骨移植修复牙槽突裂是一种有效的治疗方法。

桩-核-冠烤瓷修复残根残冠

目的总结螺纹根管钉、光固化树脂核、金属烤瓷全冠修复残根残冠的临床经验。方法87例残根残冠经过完善的根管治疗后,用螺纹根管钉、光固化树脂核、金属烤瓷全冠进行修复。结果经过1～5年的临床观察,79例修复病例成功,成功率91%,失败8例,失败率9%。结论桩-核-冠烤瓷修复残根残冠是1种简便易行、效果良好的修复方法。

川南非物质文化遗产现状与保护

四川南部地区拥有丰富多彩的非物质文化遗产,但在研究和保护方面仍比较欠缺和薄弱,加强调查和研究以及在保护的前提下进行开发极为必要和紧迫。

道教与基督教人观之比较

本文从“人观”的角度对道教与基督教进行了比较 ,即从人的起源、人神关系、人与自然、人性等方面比较两者的异同。这一比较不仅揭示了道教与基督教对“人”的不同理解 ,而且从中可看出道教以人为中心 ,人神同质 ,人可通过修炼得道成仙 ;而基督教以神为中心 ,人神不同质 ,人也不能变成上帝 ,人只待上帝拯救的不同本质特征。

托槽固位法在替牙期脱位恒前牙固定中的临床应用

目的观察正畸托槽固定法应用于替牙期前牙损伤固位的临床效果。方法将门诊共38例患者46颗脱位前牙复位或再植入至正常位置后,常规牙面干燥,酸蚀处理,粘方丝弓托槽。选用直径0.46mm的圆形弓丝,放入托槽沟内,栓扎脱位牙及支抗基牙,使脱位牙基本稳固。术后2周、1、3、6、12、24月复诊,行X线检查及牙髓活力测试,判定脱位牙是否固定成功。结果46颗替牙期脱位的前牙固定后,42颗疗效为优,4颗为良,2颗疗效为差。在全部46颗牙中40颗无牙根吸收,电活力检查为阳性。结论正畸托槽固定法治疗脱位恒前牙,效果明显,疗效确切,是一种简单易行的固位方法,值得临床推广应用。

张其淦《老子约》思想略论

张其淦于民国八年十月作《老子约》四卷。他从"黄老之学"的视角来注《老子》,指出:《老子》之道是永恒存在之道,无名;道常"无为"才能"无不为"。黄老无为之治,顺万物之自然本性,不可有意作为使之过或不及;"不尚贤","不贵难得之货";不以武力逞强于天下;不以"仁义"、"圣智"、"巧利"和"政法"治天下。这在近代《老子》注家中可谓独放异彩。

道医孙思邈的养生思想略论

孙思邈是唐代著名道士,医药学家。他主张养生的关键就是养气、养性。养气就是随着四时天地之气的变化,人的五脏六腑之气的盛衰亦随之而变化,根据五行相生相克之理,即时养五脏六腑之气。养性首先是养德性;其次就是修心养志,即控制七情六欲,还要在劳动、行立坐卧等方面亦莫过度。可见养性命之道就是"法则阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳"。

伍守阳的生命观探析

伍守阳是明末著名的内丹家。伍守阳的生命观集中体现了道教内丹学的生命观,对我们今日生命哲学和生命科学的研究提供了重要启示。本文从四个方面:道化性命的生命本源观、神炁相依的性命观、性命双修的生命修持观和重五伦之德的生命伦理价值观对伍守阳的生命观作了解析。

腭黏骨膜扩张的动物实验研究

目的:建立腭黏骨膜扩张模型,为腭裂等腭部软组织缺损提供一种新的修复方法。方法:将容量为10ml的软组织扩张器置入4只犬的腭黏骨膜下,同期注入等渗盐水1.0ml,术后第20天再次注水扩张,每次注水1.0～1.5ml,以后每周注水1次,达到预扩张容量后,分别处死动物,进行组织计量学及组织学观察。结果:扩张后的腭黏骨膜组织表现为细胞层数增加,胶原纤维组织增生,血管数量增多。所有标本在组织计量学及组织学上均有“额外”黏骨膜形成。结论:腭黏骨膜扩张术可产生“额外”的黏骨膜,有可能应用于临床腭裂等腭部软组织缺损的修复。

马克思主义宗教观新探

本文对马克思恩格斯的宗教观——虚幻反映说、鸦片本质说、自我意识说、宗教消亡说提出了新见解,指出一些人对它们误解的根源一是未能与时俱进地对待马克思主义宗教理论;二是未能把宗教本质与宗教其他内容区分开来。

135例面中部骨折的临床分析

目的探讨面中部骨折的临床特点及治疗方法。方法对我科1995年1月至2004年12月面中部骨折住院患者135例进行分析。结果面中部骨折的发病率有逐年增加趋势。面中部骨折好发于30-39岁年龄段及20 -29岁年龄段,分别占37.78%及28.89%;男女之比为3.22:1;交通事故伤占53.33%,单纯上颌骨骨折占21.48%.结论交通事故是造成面中部骨折的主要因素;面中部骨折有明显的年龄、性别、部位特征。

略论屠孝实的宗教观

屠孝实是五四时期著名的宗教研究专家。他从人的内在精神需要和直接自我意识、直观、情感的角度来诠释宗教,提出宗教是人对"超越者"的直接感受,宗教的本质就在直接的主观经验;宗教产生的根源:一是人面对自然、社会的束缚而希望获得解脱(求解脱的心),二是人的直接的宗教经验,宗教的对象"超越者"是最高理想,而不是当时中国知识界大多数人认为的神鬼;宗教与科学是互补的,可并存的,因为科学的动力离不开宗教信仰,而宗教需要借助科学"破除迷信,寻求正智"。

张三丰内丹思想略论

张三丰是元末明初著名道士。张三丰的修道思想虽源自文始、少阳二派,但他又有创新,故自成一家。张三丰的修道思想对后世产生了深远的影响,后世宗奉张三丰为祖师的道派多达十几个。本文从人道与丹道论、筑基炼己论、药物论和法财侣地论等方面探析张三丰的内丹思想,以此揭示张三丰内丹思想的特色。

道教哲学与基督教哲学人性观之比较

道教哲学认为人的本性是真性 ,而基督教哲学认为人的本性主要是“罪”。这两种不同的人性观引出了两种不同的解脱观 :道教主张人复归真性 ,就可了道成仙 ;基督教主张人克服罪性 ,在生活上效法基督就可成为真正的人。从而 ,导致人的本质脱离现实。正如马克思所说 :“宗教把人的本质变成了幻想的真实性 ,因为人的本质没有真实的现实性。

颏下岛状瓣修复颊部肿瘤切除后组织缺损

目的 :临床评价颏下岛状瓣修复颊黏膜组织缺损的应用价值。方法 :10例颊黏膜、牙龈部位恶性肿瘤 ,扩大切除后形成的组织缺损以颏下岛状瓣修复 ,观察组织瓣存活情况及其修复效果。结果 :颏下岛状瓣全部成活 ,未发生感染、坏死。保留全下颌骨者蒂部经过的部位表现丰满 ;2例瓣上胡须生长 ,其中 1例诉说胡须引起局部不适。结论 :颏下岛状瓣是一种修复颊部组织缺损的优良方法。

民国社会巨变中的四川省道教会述论

即使在国民政府帮助下,四川省道教会也只是由部分全真道徒众和少数正一道徒众组成的省级道教会;四川省道教会还因经费不足、战乱等影响,有近三十年组织及活动基本停滞,未能始终如一地贯彻执行中央道教总会的《宣言》精神及组织原则。尽管如此,四川省道教会对近现代四川道教仍然产生了较大的影响;它是道教现代转型的产物,亦是国民政府对道教进行形塑的结果。

老子道的内涵新探

本文分析了已有学者对道界定的片面性及其一定的启发意义 ;阐述了道是以生命为本的有与无的统一 ,具有本源性和本体性两重性 ;指出思维方式在哲学研究中的重要性。