阮籍与魏晋玄学的演变

阮籍作为魏晋时期竹林七贤的精神领袖之一,是促成正始玄学到竹林玄学演变的重要人物。他的贡献在于将王弼的贵无论发展为自然论,将其崇本抑末说发展为玄远放达说。因而在本体学说、社会理论和理想人格方面都大胆地超越了由王弼所营造的正始玄学的界碑。为嵇康“师心以谴论”营造千古的竹林精神作了学术理论上的准备。

何晏与魏晋玄学的兴起

玄学肇始的首创人物,史多推何晏与王弼。《晋书·王衍传》便说:“魏正始中,何晏、王弼等祖述老庄,立论以为:天地万物皆以无为本。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》亦云:“何晏、王弼,祖述玄宗,递相夸尚,景附草靡。”关于王弼对创立玄学的历史贡献,先哲与时贤已作了较为充分的研究和论证;而对何晏,则或推说其“哲学成就远不及王”而不顾,或因其著述多佚而忽视。这些做法都颇欠公允。认真研究何晏的哲学思想,对于分析魏晋玄学的源流,是很有意义的。

秦汉时期道家思想的演变

秦汉时期,学术思想界风云变幻,道家思想也于此时历经多变,其对于社会—文化—生活的作用和影响亦时有不同。 从老庄到黄老 先秦道家以老庄为主要代表。老子以“道”为本,通过“道”的构生变化来说明宇宙万物的本原与演化,倡导复归自然,贵柔守雌,主张小国寡民,无为而治。庄子继承老学而又有所损益,视“道”为万物之本根。认为道“在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”(《庄子·大宗师》);主张齐物我,齐是非,齐大小,齐生死,齐贵贱等,通过“坐忘”,达到“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界。以老庄为代表的先秦道家是诸子中的一个重要学派。

嵇康《明胆论》之浅见

嵇康是魏晋时期竹林七贤的领袖人物,也是中国思想史上的重要哲学家之一。他的《明胆论》(见《嵇康集》第六卷,以下凡引该文,均不作注)可当为理解其世界观与人生观的重要契机,对于把握魏晋玄学的发展变化也有一定意义。本文谈点对《明胆论》的意见,以期就正于同仁。

张湛与魏晋玄学的终结

在关于魏晋玄学的论著中,人们对于张湛的思想很少予以重视。仔细翻检张湛的《列子注》,不难发现,其中确有许多重要的思想,而且与当时流行的玄学思想有着“剪不断”的内在联系。我们虽不能说张湛在注《列子》时已经形成了一个首尾相应、一道贯之的哲学体系,但的确可以说,他发挥发展了自“正始之音”以来的玄学理论,使之走向一个新的境地;他试图解决玄学本身的理论难题,但最终却陷入了新的困境而无法自拔,不得不援佛入玄,从而在理论上宣告了魏晋玄学的终结。张湛,字处度,高平(今山东金乡县)人。其生卒年代不详,大约活动于东晋前期。现仅在《晋书·范宁传》、《世说新语·任诞注》

生命价值与心灵空间——从胸襟、气度、境界角度谈主体精神的建构

人类的精神世界生成及其评价标准问题,之所以一直令哲学家们聚讼不已,是因为它直涉人及其族类生命的航标。商品世界的现实更使人们感受到究其所以的迫切;生命价值的认定,人生意义的生成,精神世界的建构,胸襟、气度、境界的彰显,既关涉着现实世界的尘世生活,又牵连着心灵空间的拓展;值此价值理想缺失,反思意识淡薄,短期行为盛行,工具价值嚣张,纵欲主义肆虐,精神家园失落之际,如何直面应对,是一个不容回避的问题。藉此坚守人生的净地,厘正生命的标杆,追索人及其族类生命的意义,建构丰美的精神世界实在是一个饶有兴味的话题。

道的复调——老子与庄子的比较分析

老、庄并称,自有其据。二者均以"道"为本,阐发道论:道在时、空上的先在性与全覆盖性;求得妙"道"的措施、途径与方法;悟得妙"道"后的心理指向及"道"的非凡效用;"道"在家、国、天下与个体心灵上的不同显现等等,老、庄所识自有差异。这固然与"君人南面之术"和个体精神哲学的视觉差异有直接的关系,亦不能排斥二者所秉持的价值尺度的些许不同;揭示差异以显示道家思想发展的阶段性——非为毁"同",实为求对老、庄及道家思想的理解更为准确、深刻;不人为地扩大"差异"亦是为尊重"思想"的历史,作为中国特有的大智慧——老、庄实则一脉两支,故称之为"道的复调"。

贯通文化血脉 构建精神家园——淮北历史文化研究之我见

"文化"作为一个巨型的指涉,总是解释不尽的;从其发生学和功能学的角度看,作为"人化"和"化人"的结果,它又总是产生于具体的地域进而作用于日渐"外漾"并逐步扩大的空间的。古老悠长的古淮水以北的广袤的淮北地域,不仅有新石器时期的古文物出土,且现淮北市区的相山、相城曾是商汤的十一世祖相土的居所。殷商文化为源,老、孔、墨、庄、管、释环围;此域代代名人秀挺、文化璀灿、英雄辈出、群星荟萃,不让帝都日月;柳陈雄风、佛光道气、儒魂萦怀,郁郁乎文哉!宋都秦郡、古沛首府、汉墓唐船、柳江码头,遗迹斑驳;古濉、涣、涡接傍古黄河,黄泛总淹旧城廓,致使地上物贫,地下藏富。故纵贯古今,横接阡陌,地上地下连动,发掘淮北文化这座文化富矿是建构"精神家园"的题中应有之义。

《庄子》与道教、现代文明片论

本文拟就《庄子》书本身及其与道教和现代文明的关系谈一点浅见，以就教于方家。从《庄子》到《南华真经》《庄子》是先秦思想家庄周及其后学的作品集，现存３３篇，分成内、外、杂篇，其中内篇７篇、外篇１５篇、杂篇１１篇。根据历史上诸多注疏及今人的研究，内篇基本思...

社会价值观念变迁四议

随着社会主义全面改革的深入,人的整个社会价值观念正在发生变迁。正确地认识和理解社会主义时期体制改革与价值观念变迁的内在关系,不仅对于我们自觉投身和推进社会主义改革事业是重要的,而且对于我们每个社会成员自觉顺应时代潮流,变革自己的思想观念,实现人自身的现代化,也有重要意义。

略论王弼的天人新义

魏晋的玄学取代两汉的经学,不仅在于它以理性思辨的哲学范畴体系取代了“由辞以通道”的古经训解,也不仅因为它以究本及末的本体论取代了“天地含气”的生化论,更为重要的则在于,魏晋名士以“天人之际”的崭新义理更替了汉儒博士“天人感应”的陈旧学说。生活于汉末魏初的少年哲学天才王弼。

浅谈怀疑在科学研究中的积极作用

怀疑是一种常见的认识现象,它对于人类的认识发展有着重要的意义。马克思在谈到自己的科学精神的《自白》中,曾把“怀疑一切”作为他“喜爱的箴言”。(参见《马恩全集》第31卷第589页)本文,主要是想从科学史和认识史的角度,来实事求是地研讨一下怀疑在科学研究中的积极作用。怀疑对于科学研究的积极作用,可以归结为以下六个方面: 第一、怀疑能帮助人们冲决旧思想的束缚,纠正过去认识中的错误。人们在科学研究过程中,往往因为传统的理论、观念造成种种思想上的束缚,严重地阻碍着科学的进步。只有大胆地怀疑那些传统的旧的理论和观点,才能解放人的思想,纠正过去的错误。亚里士多德说得好:“捆结的思想,也象缚住的人,难再前进。所以我们应将疑难预为估量,因为欲作研究而不先提出疑难,正象要想旅行而不知向何处去的人一样。”(《形而上学》中译本第37页)托勒密的地心说为宗教所利用。

邓小平文化现象研究

邓小平的思想理论影响了当代中国共产党人的思维方式、价值观念、理想人格,构筑了承毛泽东之韵的特殊文化景观;为了更好地发掘、理解、领悟邓小平的智慧,推进中国社会的进步,推动马克思主义的发展与创新,有必要理清其来龙去脉,尤其要侧重于邓小平文化现象的认识和理解:研究邓小平文本及其赖以产生的历史与现实的环境、背景及其自身特性,揭示其思维方式、价值观念、理想人格的真谛,诠释其理论学说的文化指向及普遍意义。

意境与心理——意境琐谈之二

中国传统的意境理论,多有简约的勾勒描述,而鲜有系统的理论阐释。这是古典美学的一大特征,也是它的一大缺陷。今天我们要使中国美学走出古典的藩篱,就必须对其进行理论上的阐释。这种阐释包括许多方面,其中既应有哲学的思辩,也应有美学的探究。还应有文化学、心理学、社会学的追索。本文试就意境问题作些粗浅的心理学的分析,祈有同好者予以匡正。

关于“淮北精神”的一点思考

当物欲横流，工具价值甚嚣尘上，躲避崇高，嘲讽理想的今天，对精神价值的渴盼就成了有识之士孜孜讫砣探求的热点。所谓民族精神、地域精神、区域精神、行业精神一时成为热门话题。这不仅涉及历史、文化、经济、乃至社会的发展，而目．足关涉人生标的，民族痰续乃至精神家园建构的大问题；如何从器物、人、价值、意义，自形而下到形而上，由具体到抽象，层层蒸馏，逐级跃升，完成文化到精神的提纯，确乎繁复驳杂，实在值得深究。

嵇康人生观漫评

在世界文化长廊中,中国古代哲学典籍有关人生问题的论述,尤显灿然独秀。如果说西方思想家的兴奋点主要在于对自然奥妙的探究的话,那么中国古代哲人的着眼处则在于对社会人生的追索。本文论及的嵇康,便是较富有代表性的一例。现存《嵇康集》十卷之中,不仅专门研究人生问题的著述占其大部,就连那些探求政治、文学和音乐的篇章中,也透露出人生意蕴的消息。嵇康(公元224—263年),字叔夜,谯国铚(今安徽淮北市)人。

思与时衔,知与行谐——邓小平文化现象研究之我见

研究邓小平文本及其赖以产生的历史与现实的环境、背景与其自身特性,揭示其思维方式、价值观念、理想人格的真谛,诠释其理论学说的文化指向及普遍意义。

主体心灵的独白——《庄子》人学思想勾玄

精神自由的艰难追索与尘世超越的逍遥理想,是一部《庄子》的真魂。本文试图从“灵肉两分”入手,揭破“身的解脱与心的希冀”缘自“体道求真与天人合一”的心理、精神、思想依据及心斋、坐忘、悬解、见独的功夫序列,分析了《庄子》作为彻底理性批判主义者的感性色彩与诗家情怀,揭示其“安”与“不安”、“顺”与“破”、“无为”与“有为”、自由中的不自由及不自由中的自由所据的割裂社会历史必然性与自然必然性的矛盾症结,发掘了其哲学运思的历史价值与现代意蕴。