从《经学系传谱》看经堂教育的兴起

学界对兴起于明末清初的伊斯兰宗教教育早有研究，王静斋、哈德成等人称之为经堂教育，白寿彝、庞士谦等人则称之为寺院教育。这两种提法都注意到了伊斯兰宗教教育与清真寺之间密切的关系。

明代北京的“回回”人

明代，“回回”人在北京城内外已形成聚居区。各聚居地相对分散，自成区域。而区域内部，“回回”人以清真寺为核心聚集居住，呈现出“大分散、小集中”的分布格局。“回回”官员群体在明代北京地区的出现，不仅与都城由南京迁移到北京有直接联系，还与明朝处理元代遗留的“回回”人和明代内附人的政策有很大的关系。由于宗教信仰、生活风俗的差异，北京发生过官民、回汉冲突。而特殊的信仰、风俗与本地文化的融合，也造就了回回民族在语言、建筑等方面的文化特征。

从明清时期回族族谱修撰看回汉文化交融

回族族谱的编撰是近世族谱的一部分。元代注重“根脚”,显贵的回回家族修撰家传、明晰祖先身份是元代身份制社会的产物。入明之后,色目人政治性身份不复存在,回回士大夫成为族谱的主要修撰者,清代大量普通回回民众也普遍修谱。回族族谱在形制、资料来源、编纂过程、系谱形态等方面与近世族谱相同。回族族谱对远代祖先的建构和对定居历史的追述是地域生活实际的产物。区域性祖先移民故事反映了回回家族入籍、立产等重要的社会需求,也表达了家族成员身份的正统性以及定居和拥有财产的合法性。在明朝“孝治”的语境下,回族将延续自身信仰和礼俗生活描述成“祖教”,遵从祖先即是“孝亲”,这是回族敬宗收族、修撰谱牒、祭祀祖先等活动背后的精神原理。回汉两个民族形成基于人伦的共同价值观和情感,反映出文化的交融。明清以来回族等各少数民族修撰族谱的活动,可以视为各民族群体努力把对自我的认识融入对国家、大一统观念、主流文化的认识中,形成更高层面的政治观念与文化的内在一致性,推动了中华民族的进一步形成和多民族国家发展。

从“都人南迁”到“出于回部”:明清山东青州回回历史记忆的变迁

本文以明清山东青州回回历史记忆的变迁为个案,讨论了其祖先移民历史记忆从明代"都人南迁"的故事到清代强调祖先"出于回部"的变化。笔者认为,明代"都人南迁"的表述更为靠近元明鼎革之际回回人的真实生活境遇,而"出于回部"的表述则受到清朝平定天山南北历史事件的影响。"出于回部"的表述说明青州汉人和回回人对回、汉族属的识别在清中后期日益明显。

明代军卫与回回人——以北直隶定州《重修清真礼拜寺记》为例

本文以明代北直隶真定府定州正德十六年(1521年)《重修清真礼拜寺记》为主要史料,分析了此次修寺参与者的军卫背景,分别来自定州卫和北直隶其他卫所。笔者认为这正是定州清真寺的特点,即具有强烈的军卫色彩。

社会资源与家族化进程——以明清青州穆斯林家族为例

本文以明清以来山东青州地区的两个回回家族——杨、赵两氏为例,探讨这两个家族组织得以组建、发展所依靠的不同社会资源,以及对这些社会资源的发掘、创造与利用的历史过程。杨氏家族走正统的仕进之路,积极参与地方事务;而赵氏家族则依托其宗教背景,通过世袭本地清真寺的宗教权力维持家族利益。其间,杨氏家族曾一度趋附于赵氏的祖先世系,但从清中期开始又回归士绅家族的道路,两个家族在各自的发展道路上都取得了成功,可以视为是其宗教生活、群体组织及其内在运行机制本土化的具体实践。

明清北京城区及关厢地区的清真寺

文章以明清时期清真寺内的历代修寺碑刻、牛街《冈志》以及晚清民国时期各回族报刊展开的社会调查资料为基础,梳理了明清以来北京城区及关厢地区清真寺的位置和数量变化,并透过清真寺的修建,了解明清两代北京回民聚居区域的空间变化和历史变迁过程。

坚守与融通:清代华北回族聚居区的内部管理和外部调适——以沧州城回族聚居区为个案

华北回族聚居区在形态上相互分散,没有统一的组织,但又共同保持着本民族的特性,表现出民族的统一性和与周围汉族居民不同的社会、文化特点。聚居区内部依靠一套以清真寺为中心的组织管理运作体系,固守和维系自身民族特色。与此同时,聚居区又与其所在的汉族主流社会发生各种关系,通过与国家、主流社会的交往和调适,达到与地方社会协调发展的效果。本文以清代沧州城回族聚居区为个案,探讨了聚居区在坚守本身特色与融通内外社会方面所作的努力。

明代宦官与清真寺

文章集中讨论了明代宦官参修清真寺的原因、目的以及宦官与清真寺、回回民间社会的关系,提出参与清真寺修建活动的宦官并不一定都是回回人,宦官作为天子近侧之人,他们通过介入信仰活动,沟通地方社会与国家中枢之间的关系,其政治目的不容忽视。而回回宦官是清真寺尤其是京师清真寺修建过程中的重要支持者,回回宦官透过清真寺参与到回回人社会的日常生活之中。

“中华民族交往交流交融史”系列之三 10至14世纪中国历史疆域的发展与疆域管理

历史上中国的疆域到底有多大,这是一个历史问题,也是一个现实问题。历代王朝以及各政权的疆域不同,既需要在中国历史发展的情境之中整体理解中国的历史疆域,又需要在现实中正确理解"中国"空间范围的含义及其形成。

“西南经验”里的族群与国家

在读过许多大部头的学术著作之后,《历史人类学小丛书》这套小书对于以读书为业的人来说,是可以重新找回阅读乐趣的机会。说是'小书',因为小且薄,一两日就能从头读到尾。但'小书'讲的大故事,一本一本讲的都是中国复杂的历史,读的人轻松惬意、收获满满,写的人却是积多年之功,倾情相授。其中,温春来教授的《身份、国家与记忆:西南经验》.

“南华文艺”事件新论

“南华文艺”事件是民国时期重要的侮教案之一，它由娄子匡的民俗学研究引发，影响波及全国。特别引人注目的是民国时期民俗学研究的兴盛对事件发生的影响，以及事态扩大的过程中上海回民和华北回民态度的鲜明差异。本文通过对“南华文艺”事件和其所处历史背景的研究，对上述问题提出了新的解释。笔者认为“南华文艺”事件的扩大和华北回民的激烈反应，是由于日本在“九一八”事变后对华北的军事和政治威胁、以及其利用伊斯兰教分裂中国的策略引发的。

庄美楷:从难民到加拿大总督

在2005年世界政坛的“巾帼旋风”中,就任加拿大第27届总督的庄美楷是其中强劲的一支。现年49岁的庄美楷成为国土面积居世界第二的加拿大的总督,创造了加拿大历史上两项纪录:她是加国历史上最年轻的总督,也是加国历史上第一位黑人总督。她的就任既昭显了加拿大致力于机会均等的文化特色,也是对加拿大多元民族文化又一次淋漓尽致地演绎。

吕克·贝松 缔造法兰西神话

他是80年代法国“新新浪潮”BBC年轻导演之一。12年前,凭借一部另类枪战片《这个杀手不太冷》轰动了全球。从此,拿着几千万、甚至上亿美元的制片商排着队等候他的接见,平均每个星期他都要拒绝一个剧本。现如今,在他导演的头衔上又赫然挺立着更耀眼的招牌——“法国电影工业新大亨”!

带刺的玫瑰:尤莉娅·季莫申科

季莫申科素以冷艳决断著称,但与其他女性领导不同,她虽然身为政治人物,却尽显女性本色,对衣着非常重视和讲究。这位“美女总理”在着装方面曾创下一项纪录:从2005年2月4日正式出任总理以来,在不到半年的时间里“狂”换衣服,在公共场合的不同着装已经超过200套!时装设计师奥克尚娜·卡拉万斯卡娅说:“应该为季莫申科鼓掌,女人应该像个女人样,无论处于什么位置,都不要毁去自己的天性。我要举双手、甚至双脚为她的作风喝彩。”

巴切莱特:单身妈妈成总统

在地处拉美的智利国,有一个名叫马斯地的小岛。十八世纪初,一名苏格兰水手被困该岛,五年后被军舰发现,将他带回了英国。此后英国著名作家笛福,根据那位水手的经历创作了至今仍被广泛传诵的小说《鲁宾逊漂流记》,而智利也由此被人们所熟悉。如今该国通过民选产生了第一位女总统,再次成为世人瞩目的焦点。