儒家的理想人格与现代新人的培养——兼谈冯契“平民化的自由人格”

这里讲的儒家主要是指先秦儒家。先秦诸子在“以其道易天下”的同时,差不多都有一套改造人、培养人的理论。孔子也不例外。孔子、孟子、荀子,他们的人生理想(理想人格)就是成为尧舜那样的圣人,圣人成为统治者,就能施行王道,建立理想的社会制度。这便是“内圣外王”之道。儒家的内圣之学(也可称之为“成人”之学。

马克思主义哲学与中国传统哲学相结合的理论思考

马克思主义哲学与中国哲学的优秀传统相结合,是马克思主义哲学中国化题中应有之义。二者的结合是一个互相推动的过程:一方面,由于有了马克思主义的理论指导,传统哲学将得到科学的清理,克服其朴素性和某些神秘性,使之成为现代哲学的构成部分,另一方面,在结合过程中,马克思主义哲学也将大量地从传统哲学的优秀成分中吸取营养,不断丰富和发展自己。这就是“古”与“今”的辩证法。

冯契对《周易》辩证逻辑思想的研究

冯契对「周易」辩证逻辑思想的研究丁祯彦《周易》是我国最古老的文化典籍之一，几千年来在我国文明史上一直放射着耀眼的光芒。一部古代文化典籍有如此持久的魅力，这在文化史上是少有的。那么，《周易》中究竟有那些观念、思想对后世发生如此巨大的影响？在已故著名哲学...

王夫之“体用不二”的方法论意义

王夫之继承了先秦以来朴素唯物主义与朴素辩证法的优良传统,在新的历史条件下,对宋明时期哲学争论的中心——“理气(道器)”之辩与“心物(知行)”之辩,提出了一系列比较正确的见解,达到了朴素唯物论与朴素辩证法的统一。王夫之的“体用不二”思想从一个侧面鲜明地体现了这种统一。本文试图从方法论的角度对王夫之的“体用”范畴作点探索。一“体”和“用”是中国哲学史的一对重要范畴。魏晋以来哲学家们通过“体用”之辩,逐步加深了事物运动原因的认识。其正确结论是“体用不二”。

先秦儒家对君民关系的思考

春秋时期的社会大动荡,引起了诸多观念的变革。就君民关系而言,以孔、孟、荀为代表的先秦儒家继承和发展了早期的重民意识,重新对君民关系进行思考,提出了“民贵君轻”、“尊君爱民”等朴素的民本主义思想,表现出一种对于历史的检讨。这种检讨在一定程度上蕴涵着一种较为原始的民主精神,对后世产生了深远的影响。

谭峭《化书》的社会政治思想和哲学思想

(一) 《化书》旧名《齐丘子》,南唐时宋齐丘撰。此说有见于宋初张来《书宋齐丘化书后》、马令的《南唐书》和晁公武《郡斋读书志》。但与宋齐丘同时代的陈抟则以为非。据陈景元(号碧虚子)《化书后序》记载,陈抟曾对其弟子张无梦说:

“承百代之流,而会乎当今之变”——略评冯契先生“智慧说”

作者在梳理和揭示历史脉络与时代意义的基础上，对冯契先生的“智慧说”作了述评，并特别就“智慧说”“化理论为方法”、“化理论为德性”

“中体西用”的破产与中国哲学的近代化

文章从宏观角度纵论了中国哲学围绕“中体西用”口号之争的近代化过程,魏源、龚自珍开“中体西用”争论之绪,早期改良派企图在此口号下调和中西学矛盾,洋务派则据此对抗变法。康有为在托古改制主张下仍对“中体西用”有所保留,惟有严复彻底批判了“中体西用”口号,为中国哲学近代化的代表。

简析宋明时期“成性” 与“复性” 之争

宋明时期理学盛行,儒学主要以理学的形式得到复兴,并且逐步取得了支配的地位。理学唯心主义者二程、朱熹等继承和发挥了唐代李翱以及禅学的观点,大倡“复性”说,主张用穷理尽性的方法来“复其性”、“复其初”,为封建统治阶级的伦理道德寻找理论上的依据;而王安石、王廷相、王夫之等人,却用“成性”说来反对宿命论的“复性”说,提出了“

魏源的中西文化观浅析

魏源(公元1794—1857),湖南邵阳人,字默深,取“默好深思还自守”之意(见《邵阳魏府君事略》),其一生好学深思,为后来维新思想的前驱之一。尤其是他提出“师夷之长技”的主张,在中国近代文化史上产生了深远的影响。魏源对西方文化的认识以及对传统文化的看法是同他的爱国主义精神、社会历史观紧密相联的。

略论冯契对“转识成智”问题的探讨

冯契一生都在追求智慧,探讨知识和智慧及其相互关系。青年时期的《智慧》一文将认识分为三个层次:意见是“以我观之”,知识是“以物观之”,智慧则是“以道观之”。晚年,他觉得单纯从“观”来区分认识的阶段,未免把问题简单化了,因而在提法上有了改变。把认识过程理解为实践基础上的认识世界与认识自己的交互作用,展开为从无知到知、从知识到智慧的辩证运动,从而建立了“智慧学”的哲学体系。本文以“如何实现转识成智?”为切入点,在梳理和揭示其历史脉络与时代意义的基础上,试图对他在《智慧说三篇》中就这一问题所作的探讨给予简略的评述,以求教于时贤。

在几个哲学问题上冯契对金岳霖的继承、引申和发挥

金岳霖先生是中国现代著名的哲学家,他在认识论和逻辑理论上有独特的贡献,他的哲学著作是中国哲学现代化历程中的重要标志。冯契先生是金先生的学生,早在大学时代就深受金先生的教诲,解放后又常与金先生讨论哲学问题,正是通过这些讨论,冯契先生“明确了一点:为要把认识论的研究引向深入,我应该从老师自己肯定为‘讲对了’的地方出发,沿着辩证唯物主义的路子前进。所以我后来对金先生的某些论点又作了进一步的引申和发挥。

谭嗣同历史哲学浅析

谭嗣同是晚清思想界的一颗“慧星”,在他短短的一生中虽没有写过系统的论史著作,但在他的《仁学》和其它政论文章中,援引古今中外历史事件,对社会的兴衰治乱。

一个近于具体概念的哲学史定义——用马克思主义观点考察哲学史定义

什么是科学的哲学史定义?这是哲学史教学和研究中长期争论的一个问题。而这一个问题的争论又是和如何正确地运用马克思主义观点考察哲学史密切联系着的。冯契同志把哲学史定义为:根源于社会实践的主要围绕着思维和存在关系而展开的认识的辩证运动。这一概括已得到不少同志的赞同。我们认为这是一个近似于具体概念的哲学史定义。

坚持和运用唯物辩证的思维方法——论周恩来思维方法的特点

坚持和运用唯物辩证的思维方法———论周恩来思维方法的特点丁祯彦商孝才周恩来是我们党和国家的杰出领导人，为中国革命和建设事业的胜利发展作出了巨大的贡献，这是与他的具有良好的哲学素养分不开的。他毕生的革命实践活动以及卓越的领导才能，都充分地显示了他是一个...

毛泽东的群众观点与中国传统哲学中的民本思想

一以毛泽东为主要代表的中国马克思主义者,将马克思主义关于人民群众创造历史的观点运用于自已的实践中,形成了独特的、富有创造性的群众观点和群众路线的理论。毛泽东早在《为人民服务》这篇名著中就指出,我们这个队伍完全是为着解放人民的,是彻底地为人民的利益工作的。他又指出: '因为我们是为人民服务的,所以,我们如果有缺点。

《中国古代著名哲学家评传》一书简评

由辛冠洁、丁健生、蒙登进等同志主编、齐鲁书社出版的《中国古代著名哲学家评传》,是近年来难得的一部研究中国哲学史的著作。这部著作,三卷四册,近一百五十余万字。

略论荀子的思想方法

荀子是战国末期的唯物主义思想家。当时“诸侯异政,百家异说”,在思想战线上提出的任务是对诸子百家的学说进行批判的总结,从而为即将建立的统一的中央集权的封建国家作理论准备。荀子说他自己的任务在于进行“辨说”,也就是进行理论的分析批判。他用朴素的唯物主义批判地审查了诸子百家,涉及经济、政治、教育和各个文化领域。