基于民歌文本分析的鄂伦春族景观认知研究

随着中国城市化快速发展,地方文化遗失问题也日益凸显。如何重塑地方文化,建设符合地方民族景观认知特征的人居环境,值得格外关注。立足于鄂伦春族的渔猎文化传承保护,以鄂伦春族传统民歌“赞达仁”为例,运用文本挖掘方法,经由歌曲筛选与清洗、歌词文本的转译、高频词的统计及语义网络分析,确定鄂伦春族民歌表征中最突出的5种景观元素、12种景观聚类,以此探究鄂伦春族对其渔猎时期自然景观与人文景观的认知,为鄂伦春民族文化传承与地区发展决策提供一定参考。

鄂伦春族非物质文化遗产及其承载空间关联性机制研究

渔猎民族的非物质文化遗产是在江河山林草原等特定的地理环境、生存方式和文化信仰中产生并发展的,一旦离开这一生存空间,将成为无根之木。生产方式的变更、居住空间改变、传统文化转型等场域剥离现状,导致渔猎民族的非物质文化遗产保护传承难以为继。以鄂伦春族为例,从非遗本体与聚落空间整体保护视角出发,整理非遗本体结构组成和保护现状,解构非遗文化生态景观要素,探究鄂伦春传统聚落空间与文化生态景观要素之间的关联作用机制,推动渔猎民族非遗传统文化向现代文化历史转变。

先秦诸子以水说理趣论

先秦诸子颇爱以水说理,从而让人目睹形象之水以感悟抽象之理。在领悟自然之道时,道家先圣教人识水悟道;在提出治政方略时,法、道、墨、儒诸家均喜取水之形态来发明卓见;在阐述排兵布阵策略时,兵圣孙子则用水势与水形讲解用兵之法;在阐明道德修养准则时,法、道、儒、墨诸家多借水之性以论说修养法则;在阐发进取之道时,儒、道诸贤善于以水为喻,劝人珍惜光阴、努力进取。

庄子的生活美学思想略论

庄子不但是道家逍遥思想大师,而且是生活美学大师。他倡导以无为本的"无知、无欲、无为、无用"生活美学准则,鼓励人们抛弃贪得无厌的世俗生活观念,坚持"无美无丑、勿迷真性"的审美生活信条,追求"身心自由、健康快乐、近似神人"的美好生活目标,从而得以成为先秦生活美学思想之集大成者。

论玉与瓷之审美异同性

玉与瓷同为中国传统文化之重要表征器物,两者具有“洁、动、雅、朴”之审美共性和深厚的审美文化积淀。但两者之间也存在审美差异性,其中,玉在“材质美,造型美,象征美”方面有其审美特性,瓷则具有“形体美,绘画美”等方面的审美特性。在审美互动上,瓷应向玉靠拢,借鉴玉之审美风尚;玉可助瓷迈向更高洁处,走得更为久远。

课程思政背景下文学概论课程教材、教法与考法探究

为适应课程思政之时代性需求,文学概论课程应在教材、教法与考法上加大改进力度。其中,在教材编撰上,应改变“思想过洋、内容过新、关注过虚、例证过旧、主线过乱”之现状,着力精简内容,合理设置章节,尽量注重实用,少点知识卖弄,多点平易近人,尽量一人完成,切勿多人拼凑;在教学方法上,应摒弃“硬性灌输式、面面俱到式、不容置疑式、理论与实战脱节式”等不实用的教学方法,做到能自学的则不教,有存疑的则互动,能提问的则探讨,有重点的则细讲;在考核方式上,应抛弃当下盛行的“假考试、对无用知识的考试、无法检测学生真实水平的考试”,着重考核学生的文学批评能力和文学创作水平,尽量压缩对于死记硬背知识的枯燥考核。

课程思政背景下“美学”教学的使命性、时代性与革新性

课程思政背景下,新时代的"美学"教学必须彰显自身的"使命性、时代性与革新性"。为此,美学教材应承担起贯彻"把大学生培养成具有高雅审美情趣和高尚审美理想的新时代社会主义建设者"课程思政理念之光荣使命,同时肩负起辩证评价中西美学思想之艰巨使命;而在教材编撰时,应保证具体例证彰显鲜明的时代性;在教学方法和考核方式上,应具有切实可行的革新性。