从颂神到弑神——论荷尔德林与尼采对海子诗歌的影响

海子诗学资源主要来自西方,荷尔德林和尼采对他影响至深。荷尔德林在世界的暗夜化身神的祭司,寻找隐匿的神祇。荷尔德林标签是神性,尼采则是反神性,“上帝死了”,直接宣告神的死亡。海子从荷尔德林身上汲取神性思维,寻找被遮蔽的存在真相;从尼采身上汲取超人意识、轮回观念与酒神精神,打造太阳圣殿,不同方向的寻觅最后都指向存在的深渊,形成合力把海子拉入其中。海子是这两个截然相反之人的结合体,荷尔德林、尼采疯了,海子也疯了,从这一点来看,人类的终极诉求充满凶险,虚无像黑洞一样无情吞噬那些勇于探索的心灵。

海子诗歌的深渊圣徒情结与救赎之路

深渊圣徒情结是海子诗歌创作的重要情结。深渊是对人类面临的生存暗夜的隐喻,面对存在的深渊,海子自命为"圣徒"。海子将深渊圣徒分为母性气质和父性气质两类,这两类圣徒海子都分别扮演过。大地乌托邦时期,海子奉行的是"实体即主体"的诗学观,希望能从存在中发现被遮蔽的真相,从心灵中寻回被隐匿的神性,从物质实体和精神实体两个方面重建诗意栖居的家园,代表成就是麦地诗歌,充满母性气质,但家园的虚幻性质并不能使海子获得真正的慰藉。太阳乌托邦时期,海子转向个人内心的原始力量,沉醉于酒神的狂欢状态。圣徒变身超人,酒神杀死日神。诗人希望通过太阳史诗的宏大写作,一方面以艺术的方式贴近真实,另一方面实现自己成为诗歌皇帝的梦想,充满父性气质。但无论是哪种方式,在存在的虚无面前,海子先后都败下阵来,最后,幻象的死亡变成了真正的死亡。

寻找对实体的接触——论黑格尔和海德格尔对海子实体诗学观的影响

"实体即主体"是海子最重要的诗学观之一,但并非海子首创,而是源自黑格尔的绝对精神学说,同时还受到海德格尔存在诗学的影响。海子引进西方诗学资源,追问人类生存的终极问题,让诗歌要表现的对象即实体承载主体的形而上思考,实体在他全新视角下焕发出独特的神性光芒。实体在海子诗中有两种形态:自然形态和精神形态。自然实体是大地、河流、麦子等,它们是海子构建诗意家园的物质基础。精神实体是文化史诗和太阳史诗,海子要靠它成就诗歌霸业。无论是自然实体还是精神实体,因为海子要植入其中的主体意识早已经失去存在的现实语境,幻灭是必然的结局。

论海子存在主义诗学观之流变

存在主义是以人的生存状态、生命意义为前提的价值学说,关注的是人的生存及存在的根本问题。海子是诗歌领域存在主题的先行者,开创性地在现代汉语诗歌中引入神性维度,通过在实体与幻象中分别植入不同的神性因子,体验在经验与超验两种不同生存状态中生命的意义与感受,试图从中寻找生命的终极意义。他的方式和其他人都不同,但结论却是相同的。他的诗歌创作是一个生命能量的消耗过程,当实体与幻象都无法证明存在价值时,诗人陷入彻底的绝望。

神性天空下不同的远方——海子、迟子建文学比较论

海子和迟子建是当代文学的另类,却有着神奇的相似之处,那就是不约而同地挖掘出令中国文学感到陌生的神性天空。他们的神性其实都是一种关怀终极的精神返乡之旅,不同的是海子的神性资源主要来自西方,在史诗中扮演着人类集体命运祭司、太阳神王子,甚至是太阳神的角色,探寻生命与宇宙的秘密。迟子建小说描写自己熟悉的生活,神性资源主要来自当地原生宗教萨满教,展现普通人自然而有尊严的生存智慧。在神性世界的精神基础上,迟子建是真实的,而海子是虚幻的,二人文学理想、性格气质、现实遭遇的不同,最后导致了截然不同的文学人生。

浅谈开放教育教学改革实践与思考——以福建广播电视大学宁德分校电大为例

开放教育和其它成人高等教育形式相比,特点和优势就在于它的混合学习模式。线下环节即面授教学要注重实效,努力把学生吸引进课堂,线上环节要整合优质课件资源,帮助学生自主学习,同时还要做好社会实践等各环节改革,提高开放教育的教学质量。

从欲望书写到人性审美——论李师江的小说创作

李师江是"70后"作家中对小说创作具有清醒意识的作家,他的小说创作从身体写作的无耻叙事,到都市小说的狂欢化叙事,再到古典白话世情小说的老实叙事,变化很大。无论哪种风格,诚实化叙事都是他小说创作的生命,也是作品成功的关键。在不断的文学转型中,李师江的小说走向成熟。

无法平衡的天平——论丁玲解放区文学创作中的话语困境

解放区文学中政治话语压倒一切,以作品热情图解政治和生活成了作家的自觉,丁玲也不例外。但从单一的政治话语角度反映复杂的现实生活必然造成作品的概念化和人物的简单化、类型化。对于个人自由的重视和妇女解放的追求是丁玲的思想核心,从知识分子个人话语的角度出发反映解放区生活中存在的某些阴暗面使她成功地创作了《在医院中》、《我在霞村的时候》等作品,但是却为她以后的生活带来了无尽的厄运。丁玲作品中充斥着知识分子个人话语与主流政治话语的交织和互渗,尽管她试图弥合两种话语的冲突,达到一种平衡,但在当时特定的环境下,她是无法走出这种话语的困境的,最后只能压抑自己的个性、适应共性。

尼采对海子诗歌创作的影响

海子的诗歌深受尼采思想的影响。海子早期的诗歌,阐释了日神精神执著个体生命,迷恋生命梦幻的理想。海子后期的太阳史诗则把尼采的酒神精神发挥到了极致,渴望在原始的生命力中去寻找艺术和生命的价值。成为诗歌之王的梦想是尼采的“超人哲学”在海子身上的完美体现。

民间主题:关于土地和东方诗人的宿命——海子《神秘故事六篇》解读

海子诗歌观念的主体是受西方19世纪浪漫主义诗学传统的影响,而其创作又是扎根在东方的土地上。文章试图通过对《神秘故事六篇》文本的分析,揭示在这种中西文化的碰撞中海子如何形成自己独特的诗学观念。

贫乏时代 诗人何为——海子存在主义诗学观浅析

存在主义作为现代人的生存体验对文学的影响是多方面的。本文从存在诗学角度分析海子诗歌对存在深渊的超越与救赎。海子以神性体验的方式追寻人在大地之上的诗意栖居,通过对人类个体生存悲剧命运的揭示,思考人类和诗歌的命运。虽然最后生存的虚无还是吞噬了海子的心灵,但是身处贫乏时代追问诗人何为的勇气和独特的探索生存秘密的方式使海子诗歌在精神向度上远远超越了同时代的诗人。

苦难的超越和灵魂的救赎——新时期文学中宗教文学思潮浅析

新时期宗教文学从宗教的精神拯救性质出发,试图为人们出示一个神性的意义世界。以北村、张承志、史铁生为代表,分析了宗教文学现象和它的超越、救赎的特点以及神性维度和人本主义精神。

麦田里的守望者——论海子大地乌托邦的诗意栖居

大地乌托邦是海子诗歌的第一心理时期。诗人试图将麦子与诗歌、物质与精神统一于村庄、河流之中,构建一个“健康的麦地”。诗人坚信通过艰辛的劳动,人类最终能够诗意地生活在天地之间。大地乌托邦中,诗人立足大地,歌颂生存的艰难与劳动带来的慰藉,同时仰望天穹,感受神性的光芒。

信仰的旗幡——新时期宗教文学现象浅析

新时期宗教文学从宗教的精神拯救性质出发,试图为我们揭示一个神性的意义世界。文章以北村、张承志、史铁生为代表,分析宗教文学现象和它的超越、救赎的特点以及神性维度和人本主义精神。宗教写作企图返回人类心灵的原始状态,用信仰填充生存虚无的梦境,向我们昭示了一条精神拯救的无极之路。

麦田里的守望者——论海子大地鸟托邦的诗意筑居

大地乌托邦是海子诗歌的第一心理时期。诗人试图将麦子与诗歌、物质与精神统一于村庄、河流之中,构建一个“健康的麦地”。诗人坚信通过艰辛的劳动,人类最终能够诗意地生活在天地之间,大地鸟托邦中,诗人立足大地,歌颂生存的艰难与劳动带来的慰藉,同时仰望天穹,感受神性的光芒。

实体之死——论海子诗学观的转变历程

实体是海子诗学观中的重要概念。海子早期的诗歌以实体的眼光看待一切,把土地、水和东方精神看作永恒不变的实体,麦地诗歌带来了诗人独一无二的神性抒情。实体的涵义是为信仰者许诺另一个世界,当海子在现实中伤痕累累,超越性的精神诉求又面临困境时,诗人对实体的拯救性质绝望了,主体开始觉醒。通过对原始生命力量的呼唤,诗人将最后的希望寄托于太阳史诗的幻象化生存之中。

从旧约到新约——北村的皈依之路

《圣经》的上卷《旧约》是上帝创世的故事,因了人性之恶,充满了许多具体的罪孽和迷失,以至于连上帝都开始后悔造人于尘世。为了挽救世人,耶和华派其子耶稣降生尘世传播福音,下卷《新约》就是基督拯救世人的故事。北村的写作也经历了这样一个从虚无到皈依,从罪的控诉到灵魂的救赎的过程。北村是一个始终关注存在的作家,早期形式上的先锋掩饰不住内心的迷失,作品中充满了死亡的阴影。皈依之后,受基督教文化的影响,执着于对人性原罪的渲染和揭示,在否定人类种种自我救赎的可能性之后,拯救的道路无一例外都被引向上帝的仁爱和良知的复苏。

论现代汉语的窘境和海子的诗歌创作

诗的本质必得通过语言的本质去理解,语言对于现代诗创作来说是一种欠完备的语言。海子诗歌创作超脱出现代汉语冗沉的窠臼,大胆地从西方的诗学传统中汲取神性的启示,将这种神性诗歌理想与自己的民族语言结合起来,站在整个人类的高度重新体察汉语言中隐在的神性之维。以其天才的思力,沉缅于宇宙苍茫的诗思,弥散伸向整个人类的精神文化空间,通过命名的方式让它们重新登场,建立起一套自己的独特的语言神话谱系。他重新唤回了“家园”等概念,重建起了汉民族语言中的神性之维。

幻象与宿命双重催生下的死亡——论海子太阳乌托邦的幻灭历程

海子的大地乌托邦幻灭之后,建造一座太阳史诗的圣殿成了诗人实现自身生命价值的最后努力。诗人企图用艺术的幻象来安慰生存的虚无,但在永恒轮回的宿命面前,所有的幻象最后都归于绝望与死亡。

欲望与放逐:土地在当代的命运——论海子大地乌托邦的幻灭过程

海子的诗歌可以鲜明地划分出两个时期麦地乌托邦时期和太阳史诗时期。麦地乌托邦中,诗人试图将麦子与诗歌、物质与精神统一于村庄、河流之中,构建一个“健康的麦地”,着力表现的人与土地的和谐。但是现实中家园的幻灭感受和超越性诉求带来的精神困境使诗人发生了巨变,土地在海子笔下由神性世界的载体变成了孳生死亡和暴力的温床。由此,海子转入了太阳史诗时期父性的暴烈与燃烧。