设定一个对话空间——皮道坚、王璜生关于“中国·水墨实验20年”展访谈

世:“水墨实验20年”已进入紧锣密鼓的筹备阶段。广东美术馆作为此次展览的主策划,您是美术馆馆长,又是此次展览的策划人之一,请您从美术馆角度谈谈为什么要策划这个展览? 王:作为美术馆所策划、主办的展览,我们想应具备两种态度:一是对历史的研究和负责态度,一是对现实的关注和参与态度。无论是对待历史或是现实。

诗歌的转身——第三代诗歌运动的缺失、影响及未来诗歌的走向

我们有过辉煌的古典诗歌历史，但由于地理大发现和工业文明开启了资本主义的大门，世界进入现代化的历程，中国古典诗歌为了适应这个进程，在西方列强的枪炮声中戛然而止，中国诗歌进入新的时期。这种选择在文化心理上是被迫的；

诗歌是抒情的艺术

当我目睹叙事和类似于脑筋急转弯的“写作艺术”统帅诗歌写作，并成为一种普遍的写作技法和写作方向时，我便知道，这个时代，连一个诗人的最后情感也被彻底“解构”了。没有人再相信自身的真诚，相信他们对世界的爱，就连他们对自己曾经历过的事物的爱与恨也被瞬间的无关痛痒的“细节”取代了。诗歌已不是我们诚挚感情的载体，它变成了与卖油翁毫无差别的技艺练习。这种现象是诗歌艺术的堕落。

境界说在当代的意义

＂后现代＂一词是用来描述社会的,而不是个人的;或者说＂后现代＂一词是用来规范社会的,而不是个人的。西方经历了两次世界大战和对集权主义的反思,人们已经不再信任由逻各斯建立起来的秩序,努斯——自由的灵魂要在社会领域行使它的权利,因此,各种亚文化和俗文化便大行其道。

诗性照耀悖论的人生

一、梦想的敞开 后现代思想的奠基者米歇尔·福柯在《人文科学》（《词与物：人文科学的一种考古学》一书的最后一章）中宣布＂人的终结＂,文中有一段对人类未来意味深长的话：

诗 语言 世界(节选)

1诗歌从外在接受角度来讲,是被时代的文化、意识形态、社会心理和时代风俗所判断的。文化、制度、教育、家庭、遗传基因、社会关系塑造了个人人格,从正反两面造就了社会的普遍心理,只有极少的个体能溢出时代的规范,而抵达一个更高远的地带。被社会所广泛接受的诗歌、那处于热潮中的诗歌是怎样的,你了解了时代的文化、意识形态和社会心理.

我渴望与这世界融在一起

诗歌在今天究竟意味着什么?对一个诗歌写作者来说,答案或许五花八门,但在这些五花八门的答案中,我想有一个最主要的原因就是一个真正的诗歌写作者必然在把诗歌当作自己的一种精神寄托和生命的安慰。而对一个刊物的主编或编辑来说,诗歌的写作更显得有不同于普通的诗歌作者之处。在他们的诗歌写作中,面对的不仅是某个刊物和某个刊物的读者,更重要的是他们的身份决定了读者对他们作品的更大寄望,这种寄望又反过来促使他们对自己的作品提出了更高的要求。基于这一理由,我们在本期的诗歌栏目中选择了一组编辑人的诗歌,我们希望,他们的诗歌能给今天的诗歌爱好者和写作者以更大的启示。

世宾的诗

在酒店在酒店大门口,它们晃动尾巴在水草间欢快地穿梭,有时又在山石的后面,或一片枯叶下藏起金色的或金白相间的小小的身躯它们是欢乐的,像孩子们的童年大海的喧哗之声已与它们相隔那段距离,至少有好几辈子之远这一点,它们永不知道,仿佛这只鱼缸才是它们永远的不可更改的家孩子们围着它,指指点点不时发出令人欢欣的惊叫不远处的一群就不会这样幸运它们暗褐的身躯仿佛还有涛声在回响;它们不安的眼神隐藏着蔚蓝的洋流,在大礁石间汹涌,发出巨大的拍岸之声它们疑惧地趴在箱底不断地喘息,在这狭小的空间互相传递、扩大着死亡的消息它们偶尔到达水面,透一口气又很快沉入,一个漫长的等待它们结实的身躯。

到了重新审视“新诗主体性”的时候了!

主持人语:自古至今谈论诗歌绕不开主体性,但长期以来诗歌主体性并未真正构成诗歌研究的一种理论视野。国内主体性成为文学显眼的"问题"与个上世纪80年代启蒙与反思、引进与冲突直接关联。随后文学主体性成为人们持续关注的热点话题;到了90年代却遭到"

懸泉漢簡拾遺(五)

《敦煌懸泉漢簡釋粹》簡104—138之考釋補。一○四、懸泉亭次行(1.0110②:24)一○五、效榖懸泉置嗇夫光以亭行(87 89C:1)'檢署'辨:此二簡,即王國維、陳夢家早己論定的'檢署'。①一○四簡,上署文書送詣地點'懸泉亭'及傳送方式'亭次行',下有檢匣封印孔,發文人將文書與其一起縛紮並於檢匣封泥施印,印章爲發文者官印或私章。這是署、檢連爲一體。

懸泉漢簡拾遺(四)——《敦煌懸泉置漢簡釋粹》例七七至一○三之考釋補

七七、建平二年六月辛酉,懸泉置嗇夫敝敢言之。督郵京掾治所檄曰:懸泉置後所受……(Ⅱ.0214①:29)此簡爲哀帝建平二年六月事,斯月涉及改元。據《哀帝紀》,該年六月朔丙辰,'庚申'六日,帝母丁太后崩。'待詔夏賀良言赤精子之讖:漢家歷運中衰,當再受命,宜改元易號。'帝聽信其言,'詔曰:漢興二百載,歷數開元。皇天降非材之佑,漢國再獲受命之符','其大赦天下。

诗歌中的力量

"力量"作为一种美学品质在诗歌中十分重要。首先我们来体验一下力量的存在形式:它可以是一架飞机向下俯冲的冲击力;也可以是一辆重吨位汽车飞驰而来的撞击力;也可以是君王对世界的征服,这种力表现为外露的,

日常 诗性 存在者:三种诗歌的发生学

诗歌是表达和呈现“我”对置身其中的世界的感受和看法。但对于业余诗人来说，诗歌只是表达和呈现“我”对“我置身其中的世界”的感受和看法。他们的业余是他们的“世界”仅仅是由他们周围的人、事、物构成；“我”只是由“我”的出生、地位、阶层和日常生活塑造出来的一个没有超越性的人。

懸泉漢簡拾遺(七)

《敦煌懸泉漢簡釋粹》1簡一八八至二一八考釋:一九六懸泉置度侍少主、長羅侯用吏(Ⅱ0214②:298)一九七魚離置爲長羅侯車吏士置傳一封軺(Ⅰ0309③:309)一九八長羅侯倉頭李渠子,當責效榖千人丞許得之、騎士樂成里杜延年、安處里趙仲君、昌里杜中對錢八千。(Ⅱ0214③:5)(無號)入粟小石九石六斗,神爵元年十月己卯朔乙酉。

《喧嚣为何停止》及境界美学写作

喧嚣为何停止,听不到异样的声音冬天不来,雪花照样堆积,一层一层山水无痕,万物寂静该不是圣者已诞生一东荡子于2008年7月16日在他居住的增城九雨楼写下这首诗,名叫《喧嚣为何停止》,这首诗现在就刻在他的墓前。那时东荡子刚结束漂泊的生活,和妻子聂小雨刚搬进九雨楼不久;也是他结束停笔6年没有写诗,刚进入《阿斯加》系列诗歌写作不久。那些日子,

同大地一起苏醒

借用张好一首诗作为我评论的题目,是因为这题目提供了两个解读张好诗歌的关键词:"大地"和"苏醒",前者是她的言语的源头;后者是诗人的精神状态。张好在写作《五月的布尔津》这批诗歌之前,一直主要是写小说和散文,去年11月份从鲁迅文学院回到新疆之后,便开始全身心投入诗歌的创作。她的诗歌热情被点燃了,仿佛春天的植物在阳光、雨水的催动下,勃然进发出强大的生命力,向天空喷射着汁液。