基于“三生空间”的景迈山村落景观营建模式

【目的】通过解析云南省普洱市澜沧拉祜族自治县惠民镇景迈山傣族与布朗族民族村寨三生空间的生态智慧,提出景迈山村落景观的营建模式,以期为少数民族地区的村落景观营建提供借鉴参考,并为实施乡村振兴战略,建设美丽乡村提供理论支持与研究案例。【方法】选取景迈山傣族与布朗族民族村寨为研究对象,结合实地调研法、图解分析法、历史研究法和GIS空间分析等研究方法,对案例地开展调查研究。【结果】景迈山民族村寨三生空间整体景观构成特点为平面景观由外而内“生态空间—生产空间—生活空间”嵌套模式与立面景观“生态空间—生产空间—生活空间—生产空间”垂直模式交互耦合,形成高度复合的“自然—生态—人文”生态系统。生态空间独特的“万物有灵”宗教信仰,生活空间民族村寨建造技术与民风民俗,生产空间土地垂直利用方式以及林间、林下种植技术,凸显了千百年来当地民族认识自然、尊重自然、保护自然、利用自然的卓越生态智慧。基于生态智慧的研究,提出宏观生态本底、中观总体布局、微观节点设计的景观营建模式,打造“乐居”美丽乡村景观环境。【结论】景迈山村落景观营建模式体现当地居民尊重自然、爱护环境的优良生态伦理,实现人地和谐的良性互动,有利于“自然—生态—人文”高度复合的美丽乡村景观构建。

生态智慧视野下元阳哈尼稻作梯田系统景观基因研究

农业文化遗产在乡村发展与开发中扮演着重要角色。从生态智慧的视角切入,应用景观基因理论与“生产、生活、生态”空间理论,以云南哈尼稻作梯田系统元阳核心遗产区为研究对象,从生态伦理空间、农业生产空间、村寨生活空间三方面识别景观基因和构建景观基因图谱,挖掘云南元阳哈尼稻作梯田系统蕴含的中国传统农耕文化丰富的生态智慧。结果表明:生态伦理空间景观基因的生态智慧主要体现在适时迁徙、四素同构系统生态观、与生态智慧相适应的生态伦理和丰富的自然林与人造植物林4个方面;农业生产空间景观基因的生态智慧主要体现在集立体农业和生态农业于一体的生产技能、自然物候变化为基础的生产管理、因地制宜的农业作物选择和与当地农耕特点相适应的传统农具4个方面;村寨生活空间景观基因的生态智慧主要体现在村寨选址与布局的生态智慧、承载哈尼族生态伦理的建筑、特色生态饮食、便于开展农业活动的民族服饰和蕴含哈尼族生态观的节庆民俗与诗歌礼乐5个方面。

建水朱家花园与苏州拙政园比照及其地学视角解析

【目的】建水、苏州在地理、历史、文化上各有千秋,对当地私家园林的创作产生深远影响。以云南建水朱家花园与苏州拙政园为研究对象,分析两处私家园林空间布局与造园要素的差异性,并分析差异性与当地自然地理、人文地理、历史地理等地学因子的密切关联。深入探讨具有典型特征的私家园林,对弘扬我国优秀传统文化和提升现代景观设计的文化内涵具有重要意义。【方法】通过对朱家花园与拙政园进行实地调研,采用文献收集法、比较研究法与归纳分析法对私家园林的空间布局、造园艺术特征进行比照研究。【结果】朱家花园与拙政园总体布局与艺术特征差异性明显。朱家花园前宅后园,建筑布局严谨对称,功能分区简洁明朗。通过楹联匾额体现园居者亦政亦商的人生经历、书香门第的高雅气质与富商巨贾的骄奢荣华。拙政园以水体为中心,建筑呈散逸型布局,堆山叠石山林野趣,理水造池曲折深远,造园意境围绕退隐山林的隐逸思想与清高孤傲的文人气质展开,这与二者所处的自然环境、传统哲学以及文人精神等地学因子密切关联。【结论】建水与苏州同属历史文化名城,文化底蕴深厚,为私家园林的营造提供了优越的自然地理条件,并受儒道释交融渗透以及地域文人精神影响,私家园林蕴含丰富情感与深远意境。由此归纳总结中国传统私家园林的文化价值与造园艺术特色,并为中国现代风景园林设计提供参考与借鉴。

基于符号学理论的农业文化遗产景观符号解析

农业文化遗产历史悠久、文化积淀深厚,是劳动人民依据各地自然条件,在农耕历史长河中创造、发展出的农业系统和景观,具有显著的文化及景观价值。本论文以符号学理论为基础,以普洱古茶园与茶文化系统——景迈山片区为案例点,运用实地调研、文献研究、归纳总结法,结合皮尔斯理论对其景观符号进行分类;结合索绪尔理论构建其景观符号体系,并从其冗杂繁多的景观符号中提取出相关性显著、意义明确的景观符号,对其进行详细全面的分析解读,并进行分类探究,探索其符号背后的意义内涵。以期为农业文化遗产农耕文化的保护与传承提供新的理论依据与研究视角。