略论市场经济的价值取向

在社会主义市场经济的发展与价值取向的互动中 ,建构一种新的价值取向 ,形成社会发展的合力 ,以推动社会的发展。个人利益、集体利益和国家利益三者的科学的统一体 ,即集体主义的价值取向 ,就成了一种必然的选择。

人文教育传统及其在高等教育中的价值

在历史的长河中 ,各民族的发展历史表明 ,人文教育是良好人文素质形成的基础 .在我们大力提倡、发展社会科学技术 ,强国富民的今天 ,关注人文教育的独特价值 ,强调人文基础的再建造 ,是确保人才培养质量的大计 .

在高校全面贯彻“三个代表”的思想——学习江泽民同志“七一”讲话的体会

本文通过对江泽民同志“七一”讲话的学习 ,从高校应树立正确的育人观和高校如何成为先进文化的发祥地两个方面阐述了作者的基本观点。

全面准确地理解社会主义初级阶段

社会主义初级阶段 ,其主要表现就是生产力水平还不高 ,只有建立与之相适应的社会经济、政治和文化制度 。

论教育与人力资源开发

要开发好人力资源 ,变人口负担为人力优势 ,就必须改革传统的教育模式。教育是人力资源开发的根本途径。

玉溪人学习普通话要注意的几个语音问题

要讲一口流利标准的普通话,首先是从事教育教学工作的教师和各级各类学校的学生所需要和希望达到的目标之一.要达到这个目标,除了勤奋刻苦之外,科学地学习和训练是通向成功的捷径.一个人讲得普通话标准不标准,在北方方言区中,主要表现为语音的标准程度.有人曾做过粗略地统计,在方言与普通话的比较中,语音的不同约80%,词汇的不同约40%,语法的不同约20%.这个百分比就进一步说明了学好普通话的关键点在语音.要学好普通话的语音,单纯的靠模仿是不科学的,也是不经济的.通过多年的普通话教学与测试工作,我认为,要掌握标准的普通话语音,必须懂得一些基本的语音学知识,知道普通话语音的发音部位和发音方法,然后按照标准的部位和方法进行发音练习;同时也要知道一些方音辨正方面的知识.

试谈做学问与校对

一看到这个题目,恐怕有人就会说:“这是两个不沾边儿的问题。”乍一看,是的;做学问是一项非常复杂的高级的脑力劳动,它是人类自身发展所必须的科学研究工作;它需要深广的专业知识和精细深邃的思维能力。而校对则不同,它是一种机械的、程式化的文字工作,只要识字的人都能胜任。它们之间毕竟有高下之别,不便相提并论。再说,做学问的人就专心做学问,至于校对,那是出版社或编辑部的事。这种观念我认为是很偏颇的。 英国科学家培根打过一个比喻:“书籍犹如船一样,穿过时间的河流,把精神食粮运给一代又一代。”

寻甸方言简述

寻甸回族彝族自治县地处滇东北,东临马龙县、曲靖市,西接富民县、禄劝县,南连嵩明县,北与东川市、会泽县接壤。县城设在仁德镇,距昆明市102公里,距曲靖市97公里。全县总人口为418677人(1988年统计),其中兄弟民族占总人口的21.2％。兄弟民族中,又以回族彝族为主。回族没有自己的民族语,以汉语为交际工具;彝族使用双语,在本地与同族、家人交际时使用彝语,与其他民族或虽是彝族但方言不通的,使用汉语交际。

华宁方音记略

华宁县位于云南省东南部,属玉溪地区行署。华宁县的东边是弥勒县,南边接建水县,西边与通海、江川两县为邻,北边与澄江、宜良两县相连。距行署所在地玉溪市81公里,距省会昆明173公里。全县总面积有1200多平方公里,县治设在宁州镇。据1987年底的统计,全县总人口为174181人,其中汉族129818人,占总人口的74.53％,其他兄弟民族主要有彝族(34000多人),回族(6200多人)、苗族(3300多人)等。

试论普通话口语的强化训练

随着普通话水平测试工作的逐步制度化、系统化、规范化,围绕普通话水平测试需要而开展的普通话口语能力培训,就成为普通话教学工作中的一项拓展工作.高效、科学地提高被测人普通话口语能力,就成为普通话教学研究的一个新内容;为此,强化训练法为提出和运用,就势在必然,强化训练它是一种教学方法,是以大面积、快速有效地提高大众的普通话口语水平为目标的技能训练.其特点是:强调教学、强化训练的整体性和注重训练的层次性;强调口语技能、技巧的训练;强调在一定基础上训练的时限性和阶段性;强调口语能力的有序性训练.在训练中,它需遵循的原则是:计划性原则;循序渐进原则;差异性原则;全面性原则;相辅性原则;教学相长原则.在训练方法上,文章归纳了13种,这是对普通话口语强化训练法的一次粗浅探讨.

个人主义析

个人主义是随着私有制而出现的,是私有制商品经济关系在人们意识中的反映.17至18世纪,在西方,是资产阶级与封建贵族阶级斗争最激烈,资本主义取得最全面最迅速和真正具有资产阶级性质的时期.随着资本主义制度的确立,到19世纪资产阶级个人主义发展到一个里程碑阶段,个人主义一词正式现身,并用于概括资产阶级的整个意识形态体系.这时资产阶级便以赤裸裸的个人主义取代那种受到封建宗教关系制约的、披着一层温情脉脉的个人主义.个人主义在资产阶级身上发展到了顶峰,形成了一种极端形式的个人主义—利己主义.个人主义的实质是一种关于资本主义的政治制度、经济制度、思想文化制度及道德伦理原则的资产阶级意识形态体系,可从四个方面理解.要抵制资产阶级个人主义的侵蚀和影响,应从五个方面去做.

浅谈人生的价值

人生的意义、价值,与各人所持的人生观密切联系着.有纸醉金谜的资产阶级人生现,有苟且顺势的小资产阶级的人生现,也有博大崇高的无产阶级人生观.不同的人生现所表现出的人生价值观有着巨大的差异性.要真正体现出崇高而永恒的人生价值,就要化小我为大我,为国家、民族的利益,为人民的幸福而活着.在为社会、为人民服务之中来进行自我选择,从而实现自我,这才是人生意义、价值的最完美的体现.

十四春秋耕耘记——对玉溪师专学报的回顾

玉溪师专在建校之初,学校领导和教师们就清楚地意识到,作为一所高等师范学校,教学质量的提高,一定要有坚实的科研作后盾.为了给师生提供一个教学科研论文的发表园地,也为了把师生们的科研成果推广出去,同时也把外面的新的教学科研信息引进来,经过学校反复地论证,决定创办《玉溪师专学报》.1985年年初,云南省新闻出版局批准了我校创办学报的申请(定为内部交流学术刊物),玉溪师专学报编辑部也同时成立.同年11月出版了《玉溪师专学报》的第1期(创刊号).1986年学报编辑部在学校领导的指导下,根据学校教学科研的实际情况,正式确定《玉溪师专学报》为16开本,综合版,双月刊;并取得了云南省内部报刊特许证.1988年由省新闻出版局换发内部报刊准印证;1995年再次换发云南省内部期刊准印证;1998年根据国家和省出版主管部门的文件精神,停止使用内部刊物刊号,改为内部资料.

元江汉语方言简志

本志所说的元江话,是指县城所在地澧江镇人所讲的汉话。 从地理位置上看,元江处在滇中与滇南的交界地带。从行政区划看,解放后元江先划归蒙自专署,后划归玉溪行署。从人口来源看,元江汉族虽有土著,但从邻近地区,特别是建水、石屏等地迁入元江的人也不在少数。解放后,国家和省政府在元江办起了几个大的农场,人员中除了本省的外,还有华侨。诸多因素的影响,使得元江县的汉语方言较为复杂。就是作为元江话代表的县城话,其语音也同样存在着差异;明显的大致有4点:①一般地说,元江话中[ts]组与[ts]组是分得清的。

玉溪地区汉语方言志

概述 一、语言概况 玉溪地区辖玉溪市和澄江、江川、通海、华宁、峨山、元江、新平、易门等八县。全区1984年统计共有人口1670021人,其中少数民族人口为505290人,占全区总人口的30.2％。有彝、白、哈尼、傣、壮、苗、回、蒙古等30多个民族,主要分布在元江、峨山、新平等三个民族自治县,其余县市也都有少数民族居住。全区通行汉语。少数民族聚居区除回族只使用汉语外,其它民族一般是双语制:在本地讲本民族语;和汉族交往说汉语;

江川方言述略

(1)地理位置及建置沿革 江川县位于云南中部偏东。地跨东经102°34′——102°55′,北纬24°12′——24°32′。东临华宁县,西接玉溪市,南达通海县,北接晋宁、澂江两县。县治在大街镇。 江川县先秦时期属古滇国。汉属俞元县。唐贞观八年(634年)置绎县。后晋天福二年(937年)设步雄部。元宪宗六年(1256年)设步雄千户所;至元十三年(1276年)