泸沽湖地区人地系统案例研究

历经２０００多年五老文化传统熏陶，荟萃藏、蒙、彝、纳西、普米、白、壮、傈僳、汉等多民族文化、美德之精髓，形成特有的摩梭文化体系，凝铸成泸沽湖独特的人地系统。本文从一个新视野探索摩梭母系家庭为主体的人地关系内涵，向世人展示其许多令人深思的社会真谛和传统美德，以启迪对现代社会面临的问题进行新的思考。

藏族的脚犁及其铸造

脚犁即踏犁是我国古代一度盛行的农具,在农具发展史上占有一定的位置。但由于去今久远,对它的形制和用途已经模糊不清了,因而往往难以得出满意的结论。今年夏天,笔者到四川省甘洛县调查少数民族的社会历史情况,发现当地藏族(自称耳苏)至今还使用一种脚犁,形制独特,为以往所未见,这是珍贵的社会活化石。我们对这种脚犁的形制、使用方法和铸造过程作了调查,现介绍出来,供学术研究参考。

普米族的刻划符号——兼谈对仰韶文化刻划符号的看法

普米族是我国最古老的民族之一,约有两万多人,主要分布在云南和四川两省。该族社会发展很不平衡,云南宁蒗县永宁公社的普米族,不久前还保留着阿注婚姻和母系制的残余,物质文化也比较落后。我们曾于1963年、1980年和1981年三次进入当地从事民族调查,发现该族至今还使用一种刻划符号,古老而简单,对研究文字的起源,印证考古资料都有重要的意义。

藏族的着桑婚姻

藏族的一妻多夫制,是世界学术界久已瞩目的一种婚姻制度。恩格斯在《家庭私有制和国家起源》(下称《起源》)一书中也论及此,他指出:西藏地区的一妻多夫制,“关于它起源于群婚这个无疑是不无兴趣的问题,还需要作进一步的研究”。这是《起源》给后来学者留下的课题中,直接提到中国的唯一的一个问题。

家庭产生和发展的活化石——泸沽湖地区纳西族家庭形态研究

迄今,居住在我国云南、四川和西藏交界地区的纳西族,尚存在多种多样的家庭婚姻形态,是研究家庭产生和发展的活化石。六十年代初期,本文作者与刘尧汉同志,曾根据当时的调查研究,将这个民族的家庭区分为母系家庭、母系父系并存家庭及父系家庭三类。近年来,他们重赴四川省泸沽湖地区,在更大范围内进行了考察,在上述三类家庭之外,又证实了一种新的家庭形态——氏族家庭——的存在。在这篇文章中,作者主要分析比较了氏族家庭与其它三类家庭的区别。

罕见的审新娘风俗

四川左所藏族自称“拍米”他们的审新娘仪式为他族所未见,此种风俗对于研究由群婚向一夫一妻制过渡,有重要意义。一、审新娘仪式普米族的婚礼,仪式繁缛。男方接一次,新娘跑一回。

论纳西族的母系“衣杜”

我们在《纳西母系亲属制与易洛魁亲属制的比较研究》一文中,曾经论述了母系氏族的早、中期结构。现在我们从纳西族的家庭结构入手,进一步探索母系氏族繁荣期的变化。 过去,我们在编写纳西族调查报告或有关论文时,将该族的家庭分为母系家庭、双系家庭和父系家庭三种。后来在研究中发现,这种划分有遗漏之处。

纳西母系亲属制与易洛魁亲属制的比较研究——兼论亲属制度的起源问题

亲属制度,又叫称谓制度,是反映人们之间亲缘关系的一种社会规范。正如家庭婚姻有一个发生、发展的过程一样,亲属制度也有一个发生、发展的过程。摩尔根在亲属制度的研究上曾下过极大的功夫,提出了许多卓越的见解,他把亲属制度视为社会的化石,认为它是被动的,“它只不过是过一个长久的时期把家庭逐渐发生的进步记录下来。

一部罕见的象形文历书——耳苏人的原始文字

耳苏人,自称“布耳日”,意为白石,后转化为“耳苏”。传说东方有一个白海,海浪滔天,但是有一块巨大的白石屹立不动,光芒四射。后来从白石中出来一个人,叫“米日吴纳日”,意为黑脑壳的人。

纳西族的母系家庭辨析

一、问题的提出 《民族研究》1981年第5期发表了之乾同志的《纳西族母系‘衣度’的社会性质问题》(以下简称《性质》)一文,对我们在同年第3期发表的《论纳西族的母系衣杜》一文提出了异议,认为纳西族的母系“衣杜”不应称为“亲族”,只应称为“母系家庭”。而且,它只是“纳西族特殊社会历史条件的产物”,是“一种历史的偶然”。这种新的见解很值得研究。

三都县荣耀村水族画像石墓

在黔南三都水族自治县和荔波县的山野里,有不少画像石墓,俗称“苗坟”。去春三月,我们赴黔从事民族调查,顺便调查了荣耀、石板、上水龙、水龙等村落的画像石墓,发现墓制特殊,画像丰富,具有重要的史料价值。现在先将一个调查点——荣耀村画像石墓的调查结果报导如下。