评朱熹对“思无邪”的解说

朱熹文集中,对孔子"思无邪"的解说有多条,立意不尽相同,但概括而言,存在着得与失两方面。其得在于,强调读者自得,开辟了古典诗学一个新的理论方向;其失在于,偏狭地强调教化,从而扭曲了孔子诗论的原意。

评庄子相对主义思想中的怀疑论

一种较为流行的看法是,相对主义思想往往导致怀疑论。但这似是而非。相对主义思想很普遍,在古今中外的哲学家甚或一般人那里都可以发现,但强有力的怀疑论传统仅仅属于西方思想史。本文以中国先秦时期最富怀疑精神的庄子为例,通过评析其相对主义思想是如何削弱乃至取消他的怀疑论萌芽的,具体反驳了流行看法,从而表明:相对主义思想不能构成怀疑论,本质上,它同怀疑论无关。

试论“自得”为儒家教育方法论的核心

"自得"二字最早出现在《中庸》第十四章中,然后又出现在《孟子》中。孔子本人没有提出"自得"概念,但这不妨碍他的思想尤其是教育思想中浸透着这种方法的精神。在孔子与弟子们"教学相长"的过程中,充满着对"个我"的强调与尊重",自得"是儒家教育方法论的核心。

中国古典诗学概念的“语境化思考”——以“诗史”及“诗中有画”的争议为例

"诗史"概念,原本于对杜甫部分诗歌创作的称誉,迄今依然为人所乐道,而杨慎、王夫之等则抨击这个称誉;"诗中有画"的说法,原本于苏轼对王维诗画的欣赏点评,也被后来者广泛引用,但自古及今,质疑批评它的人也很多。论文剖析此两个争议案例以便显示,批评者的论说虽"有理",但陷入一定程度的"片面的概念思考"的误区,支持者的话语看似"无理",但也有其语境支持的某种合理性。

从舍勒的“持续去象征化”论“文学经验”

“面向事情本身”是现象学的口号和经验的简述,舍勒认为这一经验即“去象征化”“去符号化”,具体揭示了“自然世界观充满了象征”而“现象学哲学是一种对世界的持续去象征化”。舍勒的说法拉近了现象学经验和文学经验的距离,在一定意义上可说,文学经验也是一种“去象征化”的现象学经验。但常识告诉我们,文学是一种语言艺术,文学经验也是一种语言符号的经验。置身于真实的文学经验之中反观这个常识看法,我们可以进一步说文学经验是“去象征化”“去符号化”的语言符号经验。

用诗·品味·赏玩——论宋代诗学背景之转换

宋代诗学以其赏玩精神 ,既不同于先秦两汉诗学的用诗立场 ,也不同于六朝至隋唐诗学的尚情的品味的态度 ,显示出古代诗学发展的巨大转向。从非功用的线索出发 ,我们把握了赏玩精神的一个内涵———诗歌地位下降 ,乃至沦为“玩物”。从情感超脱的线索出发 ,我们追溯到了赏玩精神的另一内涵———理性、感性兼具的赏玩不已的诗歌认识模式。这是宋代诗学的新气象 ,也是传统诗学中极富民族特色之处。

用诗·品味·赏玩——论宋代诗学背景之转换

宋代诗学以其赏玩精神 ,既不同于先秦两汉诗学的用诗立场 ,也不同于六朝至隋唐诗学的尚情的品味的态度 ,显示出古代诗学发展的巨大转向。从非功用的线索出发 ,我们把握了赏玩精神的一个内涵———诗歌地位下降 ,乃至沦为“玩物”。从情感超脱的线索出发 ,我们追溯到了赏玩精神的另一内涵———理性、感性兼具的赏玩不已的诗歌认识模式。这是宋代诗学的新气象 ,也是传统诗学中极富民族特色之处。

自言所得:古“文”观念再思考

在指涉范围广大这一表面事实背后,传统古“文”观念中包含着要求作者“自言所得”的本质规定。直接地说,此一规定源自于传统抒情诗实践的发达与尊贵,源自于传统诗学中广泛存在的“自得”论要求;进一步说,此一规定也并没有超出儒家“诗言志”的言说范围,因而,追究这一规定的最高意义乃至于“自得”概念本身,都必须溯源至儒家思想。

从文学语言的“内指性”说起

某本通行的文学理论教材认为,"日常话语是外指性的,而文学话语是内指性的……内指性的话语指向作品本身的世界,它不必符合现实生活的逻辑"。诸如此类的说法,是对"逻辑"一词的错误使用。"内指""外指"的区分,只是表面上的对文学性质的语言本体论观察,实质上还是文学艺术与生活实践的二元区分,是一种变相的文学虚构论。"内指""外指"的区分,并不能真正说明文学文本的独立自主。文学文本的独立自主,主要是观察文学的一个相对视角,不是文本自身绝对的客观构成。

指向经验的范畴研究——读《雄浑与沉郁》有感

曲曹顺庆 ,王南所著的《雄浑与沉郁》一书 ,论述了中国古代美学文化的某些独有特征 ,读者尽可从其中得到很多启迪。

废诗的诗论──论袁宏道的“性灵”说

对于公安派领袖袁宏道的“性灵”说，论者一般从历史分析的角度出发，强调其反对七子派模拟剽窃习气的积极意义，肯定其体现明末追求个性自由思潮的进步价值，这是无可争议的。但相对地，立足于其诗学理论自身的考察就少了些。结果就是，在笔者看来，导致了某种对“性灵”说的不适当的高估。本文不揣浅陋，力图集中探讨一下“性灵”说的理论面貌及其内在理路。

“《诗序》不可废”——浅析马端临驳朱熹

马端临批驳朱熹的《诗序》说,认为"《诗序》不可废",认为郑、卫之风非"淫者自作"。站在汉学派的立场上看,马端临的批驳是有理有据的。马端临实际上是把《诗经》看作为历史文本,这有一定的合理性,但由此恰恰比较出朱熹"废《序》论"的实质:在一定程度上回归《诗经》的文学本位。

雅化:钱穆关于中国文学史的一个总体观察

钱穆关于中国文学史的演进有一独到观察:"雅化",意指一种不断冲破特定时空范围的广大化、持久化的演进趋势。钱穆认为,"雅化"主要源于大一统政治的早早形成。钱穆的"雅化"观对当前学界的一些重要议题,如"重写文学史"问题、"地域文学"问题等有直接的启发意义。此外,作为一种历史情境中的文学史观察,"雅化"观对于我们当下的文学研究也有重要的方法论上的启示意义。

谈“诗言志”的两种不同理解

对"诗言志"的理解可以有两种:实然理解和应然理解。前者着眼于中国诗歌发生史、或一般诗歌发生过程、或中国诗学思想发生发展史等,是站在现实层面上阐说"诗言志"——诗歌"事实如何";后者着眼于儒家诗学原则的定位,是站在理想层面上阐说"诗言志"——诗歌"应该如何"。

雷达网可靠性指标分析

雷达组网是目前雷达作战样式发展的主要趋势。根据雷达网的组成和性质,在参照产品可靠性定义的基础上,对雷达网的可靠性进行了定义,并结合雷达网可靠性的定义,从雷达网作战和战备的需求出发,对雷达网可靠性的指标进行了初步研究,列出了雷达网可靠性的基本指标,并给出了部分指标的量化公式。该指标体系能为雷达网的建设提供评估参考。

雷达网可靠性指标分析

雷达网的可靠性决定其预警控制能力对作战和战备需求的满足度,对雷达网可靠性的指标进行了初步的研究,列出了其基本指标,有助于定量地分析雷达网的可靠性。

模糊神经网络航空兵师指挥自动化作战效能分析

从航空兵师作战过程出发,依据指挥自动化系统的组成,分析了对抗条件下航空兵师指挥自动化系统的作战效能指标体系;并结合人的因素对航空兵师指挥自动化系统作战效能的影响,建立效能评判指标体系,在此基础上建立基于神经网络的对抗条件下航空兵师指挥自动化系统作战效能的模糊综合评判模型,进行自适应训练和误差分析。实验证明该效能评判方法的可行性。

200余厌这生扎根桃乡创业

无锡市惠山区山镇是闻名海内外的水蜜桃产地，近年来，一批怀揣致富梦想的大学生在此扎根创业，为桃乡吹来了阵阵清新之风。目前，该镇已吸引200多名个国各地的大学生投身现代农业、休闲旅游、电子商务等新兴产业，成为引领一、三产业发展的主力军。

为“诗史”辩——从语义分析的角度

本文借助于分析哲学的一种观点 ,即语词的意义就是语词的使用 ,一方面澄清了“诗史”一词的特定意味 ,从而指出历史上杨慎、王夫之对“诗史”的攻击是无效的 ,另一方面也试图在古典文学研究的方法更新上作一小小尝试。

随俗与雅化——钱穆的一种比较文学观

钱穆先生“作品系列”最近由三联书店出版了(2002年8月北京第1版)，初读之下，即不啻是对自己的许多俗常观念的一次扫荡，实在是颐人神智。仅以其中的《中国文学论丛》为例，私心以为。