严锡禹:唐代的圣经译述

圣经翻译,既是传教的重要手段,又是基督教融入传教目的地文化的有效途径。因此,传教士来到中国,通常都会在第一时间着手圣经翻译,唐代的景教士也是如此。以阿罗本为代表的景教传教士一入长安,就立即着手两项工作：一是向皇帝唐太宗及其近臣讲解景教教义，《景教碑》称“问道禁闱”；二是经典翻译，即所谓“翻经书殿”。

严锡禹:教礼东方

梁相在《大兴国寺记》中写道：“教以礼东方为主，与天竺寂灭之教不同。且大明出于东，四时始于东，万物生于东。东属木，主生。故混沌既分，乾坤之所以不息，日月之所以运行，人物之所以蕃盛，一生生之道也，故谓之长生天。”《大兴国寺记》中强调也里可温“以礼东方为主”，迥异佛教。东正教和聂斯托利派有一个习惯，祷告时要面向东方，

严锡禹:转变观念,促进基督教文字事工的发展

今天,各行各业都在不断地引进新思想、新观念、并将之作为向前发展的重要推动力。基督教的文字事业要想跟上时代的脚步,也必须先在观念的转变上下工夫。自从基督教传入中国的那一刻起,文字事工就不可避免地成为传教士宣教的重要手段。经过一百多年的努力,中国基督教文字事工取得了显著的成绩。

严锡禹:吴经熊与圣经翻译(一)

吴经熊(1899-1986),字德生,浙江鄭县人(今属宁波市郵州区),我国著名的法学教育家。早年就读于沪江大学、天津北洋大学法律预科。:1917年进入素有“近代法律摇篮”之称的东吴大学法科学习,1920年毕业。东吴大学三年的学习经历,使吴经熊打下了扎实的法学基础。于东吴大学毕业后,他即赴海外留学,先就读于美国密歇根大学,获法学博士学位,后又赴巴黎大学、柏林大学学习。

严锡禹:中国教会合一的理想

中国神学“三人行”是金陵协和神学院三位教师应邀为《天风》写的专栏,其内容主要是从神学、历史及圣经的角度阐述中国教会的一些现实问题,从而,引发读者一起思考。本期起他们讨论的是"合一”问题,敬谓关注!

严锡禹:花之安及其《马可讲义》(四)

花之安在《马可讲义》中,不仅比较了儒学与基督教,也比较了释道墨诸家。对于释道二家的出世思想,花之安站在基督教的立场指出,耶稣并未要求人出世,只要求人不溺世。"耶稣道虽教人不可溺世,但不同释氏以事皆归虚无也。人事世物,其本亦善,独因罪致败耳,此耶稣之所以不弃物.

严锡禹:花之安及其《马可讲义》(二)

1872年,花之安出版了他的德文著作《儒学汇纂》,本书的目的显然是向欧洲人介绍中国儒家。但身为传教士,承担了文化学者的工作,其终极目的何在,值得我们思考。其实,只要我们把花之安的总体工作放在一起考察,就不难看出其研究儒家的目的在于解释圣经。或者更直接地说,他写作《儒家汇纂》的目的,是为写作《马可讲义》铺路。

中国神学三人行(五十九)——严锡禹:艾儒略及其耶稣传(四)

几乎就在出版《天主降生言行纪略》的同时,艾儒略出版了《天主降生出像经解》,成为晚明风行一时的宣教书籍。晚明是一个通俗文学作品流行的时代,插图本书籍、连环画催生了私人出版业,民间刻像图书十分兴盛。艾儒略传教的福建正是晚明私人出版勃兴之地,据统计,仅崇祯年间就有84家书坊。

严锡禹:中国基督徒关于属灵问题的探讨(三)

韩彼得牧师在1955年出版的《从天上来的异象》一书中,根据保罗的哥林多书信,从三个方面总结了属灵的含义。韩彼得牧师于1919年出生在浙江萧山,长期任教于金陵协和神学院,参与创办了函授科和《教材》,1996年退休前,一直任《教材》主编。他曾任江苏省基督教三自爱国运动委员会副主席、江苏省基督教协会副会长。他的著作《怎样做一个基督徒》《得救之道》等深受广大信徒欢迎。

严锡禹:中国基督徒关于属灵问题的探讨(一)

属灵与否,一直是中国基督徒信仰生活中的核心问题,关于属灵问题的讨论也长期吸引着教会牧者的眼球。上世纪50年代,中国基督教三自爱国运动发起以后,教会领袖、牧者同样将属灵问题的讨论放在非常重要的位置。我希望借助"神学三人行"这个平台,梳理中国教会关于属灵问题讨论的主要观点,供广大信徒和教牧同工参考。我们首先讨论什么是属灵?或者说属灵的含义是什么?

严锡禹:花之安及其《马可讲义》(一)

花之安(Ernst Faber,1839-1899)出生于德国一犹太人家庭。1858年加入礼贤会(Rhenish Miss ionary Society,RMG),接受传教培训。礼贤会是德国新教最早在中国传教的差会之一,该会于1846年即向中国派出传教士。花之安接受了长达6年的培训,于1864年启程东来,1865年4月26日抵达香港,旋即赴广东内地传教。

“补儒易佛”

作为一位在中国传统文化中成长起来的士大夫,徐光启深受儒学的影响,他对基督教学说（时人称为“天学”）的理解,是在自己已经拥有的儒学背景中展开的。因此,要了解徐光启对天学的认识,必须了解他对天学与儒学关系的论述。1612年,徐光启为他与熊三拔合作翻译的《泰西水法》写了一篇序,其中这样说道：“余尝谓其教必可以补儒易佛。”

也里可温

1265年,中国元朝皇帝忽必烈在位第六年,改年号为至元后的第二年,忽必烈的圣旨中出现了一个新词：也里可温。《元史》卷89讲到元代职官时,说“崇福司,秩二品,掌领马儿哈昔列班也里可温十字寺祭享等事”,其中也提到了也里可温。

蒙元时期的长生天信仰

汪维藩老师在《中国神学及其文化渊源》一书中,将中国古代哲学中的刚健自强、生生不已的思想引入中国神学,提出了“生生神学”的主张。在论证这一观点时,汪老师引用了蒙古人的长生天信仰,并给出了自己的解释。长生天“就其静态来说,是一位‘永存的上帝＇（An Ever一lasting God）;就其动态来说,是一位‘永远创生的上帝＇（An Ever-generat ing God）”（汪维藩,《中国神学及其文化渊源》,

圣餐的意义

圣餐是主耶稣亲自设立的，是基督教两件圣礼（或称圣事）之一，另一件圣礼是洗礼。根据教会传统，一个信徒，洗礼只能有一次，圣餐礼则需要定期反复举行，而且只有受过洗的信徒才可以领圣餐。洗礼是圣餐的前提。这些都是常识，大多数信徒在做慕道友的时候，就已经知道了。

神真在这里

《创世记》28章的这段经文,记载了以色列的祖先雅各在旷野梦见天梯的故事。雅各梦见天梯的地方,后来建成了一个重要城市——伯特利。圣经告诉我们。

“神学”是什么——兼谈丁光训主教的神学观

一、神学是教会在思考 对于什么是神学的问题,历来有许多不同的解释。简单地比较一下历来有关神学的定义,有助于我们更好地理解丁主教的神学观。 有关神学的定义多种多样,据笔者所知,到目前为止,还没有一种为大多数人所接受的定义。

新与旧

在四福音中,主耶稣用了许多比喻来教训门徒。耶稣的比喻不仅形象生动,而且寓意深远。新旧难合的比喻就是其中之一。

惟喜爱耶和华的律法昼夜思想

经文：<诗篇>第一篇 我们可以把这首诗分为两段,一节到三节是第一段,也是本篇诗歌的主干部分.四节到六节是第二段,它反衬作为有福的义人的生活状态.在第一和第二节中,诗人清楚地描述了一个希望获得幸福生活的人所必须做到的事情.

今生活出复活的生命

基督掌握着复活的事件,也掌握着我们整个生命的过程。 我们选择了做基督徒,首先就是选择了复活的现实意义。 但是这种复活需要我们去追求,要在现实中去积极努力。