多元文化与日本文学

日本文学是内含多元性的文学,这可以从日本文化中的南北结构、自古以来所形成的椭圆文化圈、单一性复合文化等特征中得到体现;日本人在文学中所寄托的生命意识具有宇宙论性质;日本文学的主体是以共生思想为基础的日本自我。

引喻与暗喻——《源氏物语》所见白氏文集影响之二

伤宅——蝴蝶《源氏物语》写了光源氏三十六岁那年春天,在六条院春殿游乐之事:湖中龙头鷁首的游船荡漾,庭园里绿柳、红樱、紫藤、棣棠花竞相争艳,妇人唱和和歌,真是花团锦簇的一天。其中有一节这样写道:“别处樱花已过盛期,此间正在盛开。绕廊的紫藤,也渐次开花,鲜丽夺目”。对“蝴蝶”卷中的这一节,《河海抄》(载《岷江入楚》)指出源于白诗:“绕廊的紫藤,系源自白氏文集秦中吟的‘绕廊紫藤架。

沈阳的温情

沈阳的辽宁大学设有日本研究所,由于山田庆儿、村井康彦诸先生的努力,该所与日文研关系甚为密切。今年五月,梅原猛所长亲自访问该所,正在中国的我充任向导。飞机抵达沈阳机场,副校长、日本研究所所长和副所长马兴国君便驱车前来迎接,车是“红旗”。我们很高兴能乘用红旗轿车,梅原所长在此后的致词时,几次提及乘坐红旗,不胜感激,引得听众发出欢愉的笑声。傍晚空暇,马君陪我们参观北陵,这是努尔哈赤之子皇太极及夫人的陵基。墓前有题为“隆恩殿”的建筑,四周围有方城,有趣的是城墙与坟丘相接部分呈半月形空间,恰似敦煌的月牙泉。梅原所长颇感兴趣的却是马君的讲解,听到清代敬重榆树。

引喻与暗喻——《源氏物语》所见白氏文集的影响

凶宅——夕颜白乐天收在文集第一卷中的讽刺诗《凶宅》,从都城长安的某一大邸宅空荡朽落的情景入手,提及之所以很少有人购买此宅,是怕引起灾难之故,因此力图解除人们不考虑祸之来处的愚昧。更进一步说,长安城东西处大宅相接,尽管朱门几多相对,但房廊今日空荡,

枕词与比兴

象与意的“联合表现”王:眼下正是京都盆地染红浸绿的时节,我们在这里吟诵汉诗、和歌,谈花论草,格外富有诗情。刚巧读到《京都新闻》上刊登的国际日本文化研究中心的园艺学家白幡洋三郎先生的文章,他认为现代城市的园林不仅应是人们休憩的场所。

七夕星歌的交流史溯流(上)——中日诗歌自然意象对谈录

星意象的天文学 王:最初接触《万叶集》的时候,对里面的七夕歌发生了兴趣,因为这一素材的歌数超过了百首,还不包括没有标明七夕歌字样却似乎隐含着七夕内容的那些和歌。题材的醒目位置已经反映出奈良时代这一来自中国的神话传说深入歌人心目中的情况,而它表观出的多样性,又可以说丰富与发展了这个传说。后来我又知道在平安时代乃至江户时代,以七夕为素材的和歌也层出不穷,不可胜计。《古今要览稿》中便收录了不少历代的七夕歌。日木有一系列诸如《天稚彦物语》、《七夕百首》等以七夕为题材的不同体裁的文学作品。中国的牛郎。

七夕星歌的交流史溯流(下)——中日诗歌自然意象对谈录

鹊桥与“鹊桥” 王:我想说一说日本的诗人与歌人是怎样利用和发挥七夕这一主题的。在谈这个问题之前,需要说一说中国诗人是怎样将这个来自民间的传说诗化的。这个神话中鹊与鹊桥的出现比牵牛织女晚得多,但它并不是偶然成为牵牛家庭的不速之客的。在《诗经》中,出现鹊的三篇,有两篇即《鹊巢》、《防有鹊巢》与婚姻恋爱有关,使鹊与家庭生活结下不解之缘,而且奠定了中国诗人对鹊的喜庆氛围的早期印象,这种印象或许可以说是对《鹊巢》,《防有鹊巢》诗歌理解的晕轮效应。《召南·鹊巢》原是一首情调欢快的礼俗诗:

中国神话在日本

在古代中国对日本的文化影响中,神话的流传显得较为特殊。因为神话最初来自原始人的想象创造,各个民族的神话大都各有渊源,加之中国的神话不甚发达,对日本的直接影响虽有踪迹可寻,却又扑朔迷离,难以遽断。所以本文拟从比较文化的角度出发,对日中神话里"雷神"这一现象做一番比照研讨。从"

桃夭李笑与汉诗和歌中的花发喻笑——中日诗歌自然意象对谈录

桃夭与《树下美人图》 中西:《万叶集》中的花不仅是美丽的而且总是含有某种意义。卷十九的《天平胜宝二年三月一日暮眺瞩春花桃李花作歌二首》就是很好的例子。它们是天平胜宝二年(公元750)阴历三月一日(阳历四月十五日)大伴家持在越中的庭园里作的两首和歌。第一首是: 春O苑红忙GIi)桃①花 下照圣道{:出它立勺少女 (卷19 四——