凤凰涅槃破天荒——读《魏巍评传》杂谈

杜甫的《戏为六绝句》开创了以诗论诗的文学批评方式。而《凤凰涅破天荒》和《美学笔法登上品》则是对杜甫文学批评方式的借鉴与习得。

文学的墓志铭 哲学的挑战书──读《大气功师》和《嫉妒之研究》的杂感

柯云路诚然是一位文学天才。不幸的是《大气功师》则是其文学的墓志铭。

列宁与《国际歌》和《海燕之歌》

欧仁·鲍狄埃——无产阶级革命准备时期的最后一位诗人 ;高尔基—…无产阶级革命实行时代的最初一位诗人。他们都是各自所处时代无产阶级在文学上的伟大代表 ,他们的历史功勋都是不可磨灭的。

李太白诗十一首讲评

(1)秋下荆门 霜落荆门江树空,布帆无恙挂秋风。 此行不为鲈鱼鲙,自爱名山入剡中。 李白《秋下荆门》这首七绝,可能写于二十五岁,即开元十三年(725),初出蜀时。荆门,山名,蜀、楚之分界线。据《水经》:“江水束楚荆门、虎牙之间。荆门山在南,上合下开若门。虎牙山在北,石壁危江,间有白文类牙,故以为名。荆门、虎牙二山,即楚之西塞。”据《辞海》(修订本):“荆门,山名。在湖北宜都县西北。”

关于罂粟花与真实性

文艺的奥秘,尚未完全揭破,对于人类这种精神生产中的独特产品,仍然存在着许多似是而非的评价。这种现象,促使我质疑问难,追求本源。 大型的单生于罂粟头罂粟花,是很美的。童年时,我们村曾种过罂粟田。夏天,成群结队的蜜蜂和乳蝶,盘旋于红色、紫色或白色的罂粟枝头,使我仿佛闯入了仙界。球形或椭圆形的罂粟果,是很美的。它救过我的命,记得有次我突然肚子疼得要死,人们就曾挤出罂粟果的乳汁来喂过我,立显神效。由此,罂粟花和罂粟果,便深深地烙进了我的心窝。 据我看来,文艺作品就象罂粟一样,由根、枝、叶、花、果等组成的有机体。而那文艺的真实性即是其“根”,文艺的娱乐性即是其“花”,文艺的教育性即是其“果”。其“根”埋藏于地下,其“花”与“果”则显露于地上。地下与地上阴阳“异化”,真实性变成了虚幻性。真实性和虚幻幻想性是文艺这一个怪东西的两面怪脾性。它是古今中外一切“及格”的文艺作品,所共同具有的基本特性,因而也可以说是文艺创作的一条基本规律。

伏羲八卦与美学法则——中国古代神秘文化研究论文

“中国龙都朝祖会”于1993年2月22日至26日(农历癸酉年二月初二至初六)在河南省淮阳县举办.而“伏羲文化研讨会”则是这次“中国龙都朝祖会”的重大活动之一.“盖文章,经国之大业,不朽之盛事.”(曹丕:《典论·论文》)特撰斯文,以资纪念.(一)关于伏羲的神话与传说“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹则雷.在吴西.”(《山海经·海内东经》)“大迹出雷泽,华胥履之,生宓牺.”(《太平御览》卷七八引《诗含神雾》)“蛇身人首,有圣德.”(司马贞《补史记三皇本记》)——宓牺即伏羲.雷神为其父.华胥为其母.

畅言“火花派”的得失与“汾水派”的未来——兼论赵树理的风格及其影响

新时期的新文艺,新在哪里?要攀登文艺高峰,高在哪里?一句话,文艺必须现代化.关于这个问题,迫切需要从理论上加以解决.而《山西日报》开展“关于发展社会主义文学流派的讨论”,则有助于这个问题的探索,更有助于山西省文艺的进一步繁荣.(一)“山药蛋”

漫话文艺批评的标准——从茅盾对“草”的推敲扯起

茅盾同志在《欢迎〈文学报〉的创刊》一文中,首次使用了“杂草”这个术语,使人很自然地回忆起了“毒草”——林彪、江青反革命集团以及“凡是派”手中的一根棍子!据我的推测,茅盾同志把“毒草”改为“杂草”,这一字之改,正好委婉地表达了他诚心诚意地期望调整党的文艺政策的心愿.茅盾同志提出“杂草”,等于是他的遗嘱,因而激发了我写此短文的兴趣.

论《黄土地》和《深谷回声》

电影《黄土地》取材于散文《深谷回声》.究竟“深谷“有多深,“回声”有多大,以及“黄土地” 有多荒等问题,确实耐人寻味.甲、“深谷”有多深?《深谷回声——回忆采录〈兰花花〉民歌时一个插曲》载于花山文艺出版社1983年1月第一版《柯蓝散文选》.它是使我最为动情的散文作品之一.

安宁村闲笔

“安宁村闲笔”并不朦胧,只不过借以表明:如今我是“安”全而“宁”静地生活在“村”郊,乘口授《文艺学概论》之“闲”“笔”耕而已.诚然,口授和笔耕结合,对于提高教育艺术的质量,是大有裨益的.

漫话赵树理及其创作

这里辑录了一九八二年写作的五篇漫话赵树理及其创作的杂文,计:〔序〕忆赵树理的背影;〔甲〕创作个性和创作路线;〔乙〕自由感和责任感;〔丙〕读《“山药蛋派”质疑》随笔;〔丁〕关于《十里店》这桩公案.从不同的侧面,进行了一点探索.赵树理从《赵树理文集》中走了出来,正笑着向我招手,并吆喝道:“开茶馆喽.”我献上这样五篇“品茶经”,聊以宽慰自己对于赵树理老师的怀念.

一份文艺政治学的珍贵遗产——论《讲话》的理论体系、基本原理及其现实意义

(一)《讲话》的理论体系.马克思列宁主义和毛泽东想思,究竟有没有文艺理论体系?回答是肯定的.从做为一门科学的理论体系来说,马克思列宁主义毛泽东思想的文艺理论体系,依我之见,有两个:一个是以一九三四年第一次全苏作家代表大会通过的《苏联作家协会章程》为标志的社会主义现实主义的体系;一个是以一九四二年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》为标志的文艺政治学体系.社会主义现实主义的体系姑且不论.为什么要说毛泽东同志建立了文艺政治学体系,并以《讲话》为标志呢?因为前此,《实践论》(一九三七年七月)和《矛盾论》(一九三七年八月)已经为它提供了科学方法论;而《新民主主义论》(一九四○年一月)