“民族互嵌”视域下城市多民族社区治理模式探析——以浙江省宁波市ZL社区民族工作为例

本文以习近平总书记提出的"民族互嵌"思想为指导,探讨城市多民族社区互嵌式治理模式。认为符合特定条件的城市多民族社区通过地理空间、社会空间和精神空间的互嵌式建构,可以很好地促进和实现城市民族关系的交往交流交融。ZL社区通过多层次多方面交织的社区治理,构建了动态开放的民族互嵌式社区治理体系,形成了颇具特色的多元协作互嵌式社区治理模式。

城市民族相互嵌入的社会结构和社区环境建设实证研究——以浙江省两个社区民族工作为例

结构性差异导致的民族间事实上的不平等,人口在空间范围和行业的积聚导致的民族区隔,民族宗教文化内卷引起的民族间距离,是城市民族关系不和谐的主要表现形式。实践表明,平等和发展基础上的城市"民族互嵌",能有效缓解和消解民族区隔和距离,促进少数民族的社会融入和民族间的交往交流交融。

马克思主义民族区域自治思想的中国化历程

马克思主义经典作家对自治和民族区域自治都有过论述。中国共产党在30年代初期的政策中引用马克思主义的自治思想,在中国共产党革命根据地建设、抗日战争和解放战争期间将其运用在解决革命根据地和解放区的少数民族问题的实践中。新中国成立之际将其作为解决我国民族问题的基本政策和制度。新中国成立后,在具体实施过程中不断完善和法制化。中国的民族区域自治制度,是中国共产党基于中国历史和现实对马克思主义民族区域自治思想的发展和创新。

中国共产党城市民族工作的早期探索——以抗日战争时期陕甘宁边区定边为例

定边传统上就是蒙回汉经济交往之地,在红军西征解放定边后,当地城市工作就担负起向国统区开展统战工作的战略任务。全面抗日战争爆发后,陕甘宁边区也承载了“在全国起模范的与推动的作用”的建设任务。在此历史背景下,随着陕甘宁边区建立和抗日民族统一战线进入巩固和扩大阶段,定边具有了特殊的战略地位,成为中国共产党以蒙古族和回族为对象开展民族统战工作的中心和枢纽。定边模范地执行了党的民族政策,营造出各民族交往交流交融的城市环境和氛围,成为抗日战争时期党的民族统战工作的一个典范。

瓜达卢佩圣母研究——16-17世纪天主教与萨满教的文化互动

墨西哥的瓜达卢佩圣母,在其出现和合理化的阶段,发生了萨满教来源和基督教来源两种不同的认识,由此出现了对其是萨满教偶像还是基督教圣人的不同探讨。本文认为,墨西哥的瓜达卢佩圣母,是基督教圣人与阿兹特克人萨满教神圣空间结合的产物,在其形成后对殖民时期的墨西哥不同群体有着不同的宗教意义。

城市少数民族流动人口的“三个不适应”及其治理路径

2014年召开的中央民族工作会议通过分析我国经济社会发展形势,做出了'我国已进入各民族跨区域大流动的活跃期'这一基本判断,并指出少数民族同胞'进城'存在着'三个不适应',即少数民族群众对城市生活和管理方式不适应,城市居民对少数民族群众某些生活和行为方式不适应,以及我们的工作方式和管理机制不适应。'三个不适应'本质上是城乡和区域的结构差异、文化差异在民族关系上的反映,是民族关系调节体制机制不协调的问题。根据党的十九大报告、中央民族工作会议精神以及学者们的研究,'三个不适应'的解决可以从四个方面切实展开:构建整体、系统、协商和法治的治理体系及机制,加强少数民族流动人口的服务管理工作,推进民族团结进步宣传和创建的纵深发展,强化以社区为着力点的'民族互嵌'建设。

“边区首邑”延安:中国共产党城市民族工作的肇始

延安市,是中国共产党主政的第一个城市,作为陕甘宁边区的首邑,具有政治经济文化中心功能,吸引相当多的少数民族到延安市求学和谋生,使延安市成为各民族交往交流的城市。延安时期,中国共产党在延安市构建民族工作机构,实践党的民族政策,培养民族工作干部,妥善安置少数民族流动人口,尝试延市回民区的筹建,开展民族统一战线工作,接待民族参观团,并依托党的机关报刊宣传报道延安市少数民族和民族工作。延安市民族工作是党的城市民族工作的起始,每项工作都成为建构新型民族关系的探索,也为新中国成立之后城市民族工作的开展树立了样板,奠定了基础。

中国共产党在陕甘宁边区的民族工作考察

党的六届六中全会上,中国共产党提出了团结各民族为一体共同抗日的民族政策和联合各民族建立统一的民主共和国的建国主张。以陕甘宁边区为中心,西北蒙回民族为主要对象,党将民族政策的研究、实践和探索贯穿于边区党组织建设、法制建设、机构机制建设和政治经济文化等各方面工作,实现党的民族工作在边区的制度化,辐射和吸引边区内外更多少数民族参与到抗战建国中。党在陕甘宁边区的民族工作实践,是党将马克思主义民族理论与中国革命建设相结合,在团结各民族共同抗战的同时,在陕甘宁边区这个地理空间进行统一的多民族国家建设尝试的一个初步阶段。

17—18世纪法国天主教与易洛魁人萨满教的碰撞研究

17—18世纪,在耶稣会向易洛魁联盟五部落传播基督教、对"归化村"的易洛魁人进行系统地宗教转化的过程中,基督教与易洛魁人的萨满教发生了碰撞。受法国殖民者与易洛魁人政治关系的影响,基督教在五部落中的传播时断时续,易洛魁人的酋长、族人和萨满对传教士和基督教产生不同的回应。在耶稣会和印第安人传统政治势力的影响下,归化村中的基督教和萨满教相互妥协,产生了兼具基督教和萨满教元素的"公开忏悔"仪式。