菏泽面塑村调查报告

面塑,俗称捏面人.中国的面塑艺术早在汉代就已有文字记载,经过几千年的传承和经营,早已是中国民间艺术的一个重要品种.面塑的风格由于地域、文化背景的不同而有所差异,大体上说,长江流域的民间面塑细致、精巧;黄河流域的民间面塑则古朴、粗犷、豪放.

从《曹口村志》编纂出版谈村镇志编修

《曹口村志》再版重印,既彰显了地区经济社会蓬勃发展的良好态势,又为当地群众提供了宝贵的精神财富,也对村镇志编修工作起到推动示范作用。在当今城镇化迅速加快的进程中,启动和开展村镇志的编修,对反映当地地理、历史、政治、经济、文化,记录村或镇的历史演变,记住乡情、留住乡愁,构筑我们共同精神家园的具有重要意义。

曹县桃源花供会调查

桃源花供会,是山东曹县桃源集一带乡民,在正日初七日为祭祀火神举办的祭祀活动。 火神,民间一般称之为“火德真君”,或直称火神。它是人们信奉的诸神中资格最老的神祗之一。据传说,在远古时期,燧人氏钻木取火,使人类进入了熟食阶段,给人类带来了光明。为了纪念他,人们便尊称他为“火神”。在原始社会里,原始人群每年在他们认为象征着火的夏天里祭祀火神,答谢火神对人类的赐福与恩德。在秦代以前,祭火神就已成为国家祀典的“七祀”之一。到汉代,祭祀活动又被列为大夫“五祀”之一。后来,祭祀火神主要流行于民间,有的隆重、有的随便、有的在夏大,但大多数地区则在春节后的正月十五或初六、初七日。

鄄城商羊舞

商羊舞,是流传于鄄城县一带的一种风格独特的民间舞蹈。最初,商羊舞是古代的人们模仿商羊的动作进行的求雨活动。久而久之,经过历代人们的演传,便形成了一种独特的民间舞蹈。相传,在鄄城县旧城镇杏花岗村的杏花岗上有座三关庙,庙内塑有尧、舜,禹三大贤圣像。每到天旱缺雨的年头,人们都要聚集到这三关庙前祈神求雨。每次求雨又都要跳《商羊舞》。商羊——传说中的鸟。《孔子家语·辩证》载:齐有一足之鸟,飞集于宫朝下.止于殿前舒翅而跳。齐侯大怪之,使使聘鲁问孔子。孔子曰:此鸟名曰商羊,水祥也。昔童儿有屈其一脚,振讯两眉而跳。且谣曰:天将大雨,商羊鼓舞。”《论衡·变动》又说:“商羊者,知雨之物也;天且雨,屈其一足起舞矣。”古代商羊。

民俗文化与民俗资源

五千年的文明古国,历来就有重视文化的传统。民俗作为文化,向为历代封建王朝所重视。东汉和帝初年。张酺上言:“问州中风俗”,清雍正间两江总督奏书:“寿州周围千里,民俗刁顽,知州一员,难以肆应”,他从统治人民的观点出发,把人民的反抗视为“刁顽”,要求“分设一县,添设知县一员,分疆而治”。故而,思想文化对整个社会生活,政治运行和经济发展具有深刻而广泛的影响力。当今。

谈第二轮民俗志编纂工作中的创新

在历代方志编纂中,民俗都受到了编者的重视,或设编或立目,详加记述。在新方志编纂中,民俗也同样受到了重视。原因在于民俗风情具有资治、教化的作用;民俗的传承演变反映着时代的变迁;民俗文化在当今社会具有重要的价值需求。但已出版志书在记述民俗方面存在着一些问题:内容或断线或缺项,有失民俗的历史性特征;沿袭旧志,缺乏新意,有失志书的时代性特征;记述欠准确,标题与内容不符,有失志书准确性特征。第二轮民俗志编纂需遵循的原则是:以科学发展观指导民俗志编纂;与时俱进,提高民俗记述的准确性;详略有致,准确揭示民俗传承、变异规律;充分运用现代科技手段,重视民俗摄影图片的运用。

梁山流水席

“流水席”,又名“漂汤菜”,是梁山一带办理丧事特有的民间菜肴。此宴席至少有上百年的历史了。梁山,号称八百里水泊,多少年来,此地水灾不断,遍地盐碱,人民生活困苦不堪。因而,膳食习惯多用汤类。流水席一般以萝卜、白菜、粉条、丸子为主,用大锅煮,汤碗盛,汤多菜少,味道也不大讲究,故得名“水席”。其次,在梁山一带,谁家办丧事,除亲戚朋友外,庄上的乡亲近邻也都要到场帮忙,有“

商品经济与民俗

在商品经济日益发展的今天,正确认识和把握风俗时尚与社会主义有计划的商品经济之间的关系,对推动物质文明与精神文明发展有着极为重要的意义。应当承认,在这方面,我们做了大量的有益的工作,取得的理论成果是显著的,由此产生的实际效果也是显著的;也应当承认,由于课题本身“错综复杂”,理论求索中的失误和片面是难以避免的,不能过于严苛求全;但同时还不能不承认,一个时期以来,社会上流行的某些低级、落后的丑习陋俗,又和错误地认识和把握风情民俗与商品经济的关系,有着难以分割的联系。因此,研究一地市场购买者的风俗习惯和流行时尚,对发展商品经济则有着十分重要的意义。