《新甲骨文編(增訂本)》校補120則

《新甲骨文編(增訂本)》是目前最重要的甲骨文字編類工具書之一,自出版以來,雖不少學者做了細緻的校訂工作,仍存在不少未被發現的問題。本文通過尋找更佳拓本或照片,聯繫相關字形或卜辭,並參考學界新成果,指出收録不準確(包括字形、隸釋、出處等)或應當增補的字例共計120則,其中校訂失誤100則,增補字形20則。同時對甲骨文字編的某些收字問題提出思考與建議。

试论传统观念中汉字演进序列的不合理性

长久以来,汉字一直被认为是按照甲——金——篆——隶——草、楷、行这样一个直线序列发展演进的。随着汉字出土材料的日益增多和汉字研究的不断加深,传统观念中的这个直线演进序列便逐渐显露出它的不合理性来。本文试举例来就其中某些不合理性进行简要探讨。

以学习档案为平台，培养英语写作能力

英语学习必须以可理解的大量英语语言信息输入(input)——听和读为前提，但要真正掌握英语，形成综合运用英语的能力，仅仅靠语言的输入是远远不够的，还必须通过大量的语言输出(output)——说和写来检验和促进英语语言知识的掌握与运用能力的形成。

《甲骨文字編》校訂200例

《甲骨文字編》是目前出版的收字最全面的甲骨文字彙類工具書。筆者在“殷契文淵”甲骨文字庫字形整理過程中對書中一些疏失之處詳加校訂辨析,今將部分校訂内容整理出來,包括誤摹、誤收、重收、可增補字形、可合併字頭、拆合不當字形、殘字處理不當、標號錯誤等小類計200例,以供學界參考,並期師友指正。

“殷契文淵”甲骨文字形庫的建設與思考

作爲當今最大型、全免費的甲骨文大數據網絡平臺“殷契文淵”,主要包含字形庫、著録庫、文獻庫,其中的甲骨文字形庫是具有學術獨立性與字體原創性的基礎與核心組成部分。该字形庫注重“學術性、藝術性和技術性”,具體體現在字形的準確性、字體的規範性與字庫整體構建的集成性幾方面。

《合集》釋文校補兩則

本文利用較佳拓片或實物照片對《合集》22391與24411以往釋文中的一些錯誤予以糾正,並據《合集》24411的相關卜辭,推知■、■本爲同一地名之異寫,■組中亦作■。通過將出組行貞一系列可能在某一正月連續占卜的卜辭進行系聯排譜,對殷商時相關方國與地理的考察提供某些綫索。(一)《合集》22391《甲骨文合集》22391刻寫於左龜背甲,爲婦女類卜辭,共五條。

《甲骨文字編》校讀札記37則

李宗焜先生《甲骨文字編》1(下文簡稱《字編》),不僅是近年來出版的甲骨文字書中收字最多的,且摹寫嚴謹,字形大小、結構位置都較爲真實地反映出原字情狀,利於讀者學習和研究。書中對早先一些資料中出現的不少摹寫錯誤也都予以糾正,尤其對於一些僅有一見却又模糊不清的字形,以往各家摹寫各有所失.

沙曼翁甲骨文書法作品探源

在當前的甲骨文熱潮當中,前輩書法名家沙曼翁先生有一批甲骨文書作,特别引起一些初涉甲骨文的年輕朋友的關注,他們想從中汲取營養,以加速自己的成長。這種積極性應予以充分肯定。但是也必須看到,對前輩書家,特别是那些聲名顯赫的書家,哪些值得學,哪些不應當學,還需要有一個清醒的認識。這裏有必要提醒一下年輕朋友,有幾個問題必須留意。

商 花园庄东地甲骨

一九九一年殷墟花园庄东地H3坑甲骨发掘出土,共出有字甲骨六百八十九片。在性质与内容上,花东卜辞不同于常见的“王卜辞”,属于“非王卜辞”,即占卜主体并非商王,而是贵族“子”。这批甲骨大部分是较完整龟甲,内容涉及祭祀、田猎、疾病、贡纳、战争、乐舞等诸多方面,为研究商代晚期的社会结构、家族形态、祭祀制度、占卜制度、古文字与书法等提供了宝贵资料。

甲骨上到底刻写了些什么?

目前出土的甲骨主要是商代王室和贵族占卜所用,因此甲骨上的文字又叫卜辞。想知道甲骨上到底刻写了些什么,就必须了解卜辞通常的行文格式,我们把这叫作卜辞文例。一条完整的卜辞,可由叙辞、命辞、占辞、验辞四部分构成。叙辞也称前辞,记录占卜的日期和占卜人名字,一般格式是“某某日某卜”;命辞是要卜问的事情;占辞是根据兆象对所卜之事进行的吉凶判断,通常带有“某占曰”字样;验辞是占卜之后事情的结果或应验情况,一般会用到“允”字,意为“果然”。

西汉木简《相利善剑》册

《相利善剑》册,出土于内蒙古自治区居延地区,书写时间大约为西汉末或王莽时期,单简长约22.5cm,宽约1.2cm,共计六枚,上中下可见三道编绳痕迹,可知原本是编连成册的。简文内容是如何判别剑的'善弊',即好坏,列举'善剑四事''弊剑六事',并指出了文饰的好坏标准,故又称《相剑书》册。

甲骨文与“六书” 中

指事,是在一个象形字的基础上,加上指事符号,构成新字。如'上''下',分别是在一个横弧形笔画的上面或下面加一短横,表示处于上方或下方;刃字是刀的有刃的一侧加一短斜画,指示刀刃。这些附加的短笔画就是指事符号。指事者,视而可识,察而见意,'上''下'是也;……会意者,比类合谊,以见指(huī),'武''信'是也……

甲骨文与“六书”下

形声,是由表意的构件即'形符'或'形旁',加上表音的构件即'声符'或'声旁',组成一个合体字的造字方法。形声字,一般分析其偏旁、结构时会说'从某,某声'。假借,是'本无其字,依声托事',也就是一些较抽象的意思,无法通过象形去造字,于是借用已有的音同或音近的字来代替,故称假借。因为是借用已有的字形,并不新造字.

甲骨文的发现

相传,光绪二十五年(1899)秋,时任国子监祭酒的王懿荣得了疟疾,不料竟发现从药店买回的一味叫做'龙骨'的中药上面刻画着一些很像文字的符号。由于对古代金石文字素有研究,他敏锐地判断那些符号应该就是古代文字,立刻查访来源。

智永《真草千字文》

智永,是陈、隋间山阴(今浙江省绍兴市)永欣寺僧人,名法极,人称'永禅师',本姓王,是东晋'书圣'王羲之的第七世孙。今天我们能看到的永禅师的代表作品是《真草千字文》,也就是用真书(即楷书)和草书两种书体所写的《千字文》。

虞世南《孔子庙堂碑》

虞世南(558—638),字伯施,书法史上的'初唐四家'之一。虞世南历经南朝陈、隋、唐三个朝代,曾受陈文帝、隋炀帝赏识,尤得唐太宗李世民之厚爱。虞世南秉性刚正,直言敢谏,太宗盛赞其五绝:'一曰德行,二曰忠直,三曰博学,四曰文词,五曰书翰。'虞世南年八十死于长安,唐太宗痛哭流涕,作诗后掩卷而叹曰:'锺子期死,伯牙不复鼓琴。

孙过庭 《书谱》

孙过庭,唐代书法、书学理论家,名虔礼,字过庭,陈留(今河南开封)人。在世时与大诗人陈子昂相友善,年仅四十四岁卒于洛阳。尽管生年仅四十余,孙过庭这个名字却因一部《书谱》而千古流传。《书谱》是孙过庭撰文并书写的一部书法理论名篇,因为该篇传世墨迹开头的题签上书'唐孙过庭书谱序',故有人认为只是一篇序言,称之为《书谱序》。

怀素 《自叙帖》

怀素,唐代僧人,本姓钱,字藏真,僧名怀素。永州零陵(今湖南零陵)人,后移居长沙。幼年出家,痴迷草书,大历年间北上长安、洛阳,'谒见当代名公',其后书艺大进。由于他草书妙绝,加之个性疏放,受到颜真卿等书家、诗人、公卿名流的激赏,各以诗文赞之。他的代表作《自叙帖》,就是叙述自己早年学习草书之经历,并记录当时一些名流所赠诗句以成文的墨迹名篇。《自叙帖》长7.55米、高28.3厘米,是一幅草书长卷,全文将近七百字,是书法史上最为著名的狂草经典作品之一。现存以纸本《自叙帖》墨迹最为著名,藏台北故宫博物院。

天下第一行书《兰亭序》

如果在中国书法史上举出一位最有代表性的书家,那就非'书圣'王羲之莫属了。王羲之(303—361),字逸少,东晋琅琊(今属山东临沂)人,后迁会稽山阴(今浙江绍兴),官至会稽内史、右军将军,人称'王右军',在书法史上与其子王献之合称为'二王'。右军书法诸体兼善,影响深远。最著名的是被誉为'天下第一行书'的《兰亭序》。这'天下第一行书'究竟有何神妙之处?

殷商人的鬼神观念之“祖先神”

殷墟甲骨中有大量的祖先祭祀辞,表现出殷商时期强烈的祖先崇拜。不同祖先神地位不同,祭仪亦有所不同。商王在建设国家和都邑时,都要设置宗、庙、坛等祭祀场所,以便祭祀不同的神祇。不同的祖先,可以单独祭祀,有时也可以放到一起来祭祀,称"合祭"。例如《合集》22911"己丑卜,大贞:于五示告:丁、祖乙、祖丁、羌甲、祖辛?"卜辞大意是:己丑日占卜,由贞人"大"贞问,向丁、祖乙、祖丁、羌甲、祖辛这五位祖先进行告祭,可以吗?