猴子的启示

《庄子·徐无鬼》有这样一则寓言:春秋时期,吴王在江上乘舟游览,登上岸边一座猴山,众猴见了吴王一行人,苍惶而逃,钻进荆棘深处。有一只猴子,不慌不忙,从容自在地抓抓挠挠;并且在吴王一行人面前卖乖弄巧。吴王拔箭射它,它敏捷地抓住射来的飞箭。

网络新闻标题与平面媒体新闻标题差异性研究

随着网络媒体信息技术的高速发展,新闻的形式也逐渐趋于多样化。日常生活中接收新闻的方式从平面媒体新闻转向了网络新闻,人们在接收新闻的样式变化的同时,新闻的内容和种类也逐渐地丰富起来。网络新闻和平面媒体新闻都是信息传播的重要方式,两者在传播新闻的目的上没有区别,但在传播的内容及方式上却大不相同。网络新闻的标题与平面媒体的新闻标题类型就存在明显的差异性,网络新闻的标题成本较低,更加具有吸人眼球的效果,但是常常出现不够严谨或者使用一些过于新潮的词汇。与之相反,平面媒体由于发展年代久远,已经形成了完整严谨的编辑体系,所以在新闻标题方面也就更考究严谨一些。因此,笔者从网络新闻及平面媒体的新闻标题的概念及特点入手,对网络新闻标题及平面媒体新闻标题的差异性进行研究与介绍,旨在为曰后新闻工作者进行标题研究时提供一些参考。

新闻失真的原因与防范

真实性不仅是新闻信息的生命、灵魂所在,也是对新闻报道的基本要求,真实客观的新闻司以让受众理解事实真相。若新闻失真,那么其新闻本身也就不具备任何价值与意义了,所以,为了避免新闻媒体公信力的降低,给新闻界发展带来不利影响,应充分重视新闻失真防范。

家规——人生的起跑线

俗话说，国有国法，家有家规。什么是家规？家规就是居家的规矩。不同的家有不同的规矩，总体上都是贬恶扬善、教导儿孙做人的。老北京人重视家规教育，告诉孩子“坐有坐相，站有站相”；对于调皮捣蛋、惹是生非的孩子一语概括，“没规矩，少调失教”。不仅北京，干百年来，华夏子孙都重视家庭教育，所以，家规的传承成为一个家族的精神基因。不论什么人，都是从家庭走向社会的，如果从小没有受到良好的家庭教育，没有树立起规矩意识，就很难见融于社会。

家门与家训

北方有一句俗语叫＂顶门撞户＂,其意是男子汉要把门户给顶起来使家门不衰,代代光耀门楣。这里所说的家门,不是字面意思的家门,而是指一个家族。自古及今,一些家族默默无闻,平淡如水;一些家族虽显赫一时,却迅如流星;另一些家族传承有续,人才辈出,被人们称之为望族。望族之所以代代兴旺,自然有其内在的原因。

漫话家训

聚族而居,以家庭为生活单元是千百年来炎黄子孙的居住习俗,历史长河中沿袭的家族治理体制和家庭教育习惯,成就了中国人父子相传的教育模式,＂养不教,父之过＂,家教是父母不可推卸的责任。＂父母之爱子,则为之计深远＂,这是古人教育的初衷。家教是教育者涵养教育源头,身体力行的教育途径,关于家教的理论、内容和实践,

家业——面对财富的态度

家是人们生活的场所,居有定所、少有所依、老有所养是靠家来维持的,人们对美好生活的向往是靠家庭积累的财富实现的。家庭积累的财富就是家业。家业之重要不言而喻,它是家庭赖以维持生存、生产、生活,永续发展的必需。自从有了家庭,家庭成员都尽量地获取更多的财富,创立或扩大家业。

家教与公德

据《凤凰新闻》2017年6月26日报道：＂近日,在途经嘉兴南站的高铁上,发生了一起伤人事件。有几个孩子在车厢里闹,有位男士实在受不了,就提醒小孩的家长管一管。结果孩子的父母火气很大,一位年轻妈妈还动手打了这位男士一耳光,造成了他左眼球出血。视频里受伤男子姓刘,55岁,是一位外籍人士。＂

家庭——人生的依托

先哲说：＂国之本在家＂,家庭是社会的细胞,千千万万个家庭组成了社会。自从有了家庭,无论社会进程如何发展,家庭的作用都不可替代。家庭是人伦的源头。颜之推在其家训中说：＂夫有人民而后有夫妻,有夫妻而后有父子,有父子而后有兄弟,一家之亲,此三而已矣!自兹以往,至于九族,皆本于三亲焉。故于人伦为重者也,不可不笃。＂

家风——操守的积淀

家风,是家庭的风尚,是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统习惯、为人之道和生活方式的总和。说到家风,立刻联想到＂忠厚传家久,诗书继世长＂的古训。这句耳熟能详的古训是对中国人良好家风的概括。千百年来,

谦让——礼的具体实施

礼仪是人在社会活动中的行为规范,谦让是礼仪的重要组成部分,既实施礼仪,就离不开谦让。谦让是内心在礼仪的指导约束下,在为人处世过程中表现出的恭敬、谦逊和让渡。《现代汉语词典》是从结果上解释谦让的:'谦虚地不肯担任,不肯接受或不肯占先。'而没有做出定性的解释。

礼——和谐社会的灵丹妙药

中国是一个有着五千年文明传承的礼仪之邦。历朝历代、诸子百家关于礼仪的论述洋洋洒洒,可谓汗牛充栋。周朝把礼作为六艺之一,强化礼对社会的作用。作为儒家经典的《十三经》,其中有三部关于礼的著述——《礼记》《周礼》《仪礼》,规范上至人君、下至百姓社会生活的方方面面。《论语》

俭——关系到治家兴国

曾国藩家书多次要求家人凡事从俭,家祭亲为,妇女纺织,衣食起居无一不与寒士同,此为立家的根本。'凡仕宦之家,由俭入奢易,由奢返俭难……无论大家小家、士农工商,勤苦节约,未有不兴;骄奢倦怠,未有不败。'近些年来经济不断发展,人们的物质生活得到了极大改善。随着腰包鼓起来,一些人物质生活的胃口也被吊起来,追求口体之奉,得陇望蜀,摆阔绰、拼豪华、拼名牌……总之能显示身份高富帅牛的都有一拼;继之,

“家亲叔大,娘亲舅大”——指定了孝的监督人

家训中有:'家亲叔大,娘亲舅大',《弟子规》有:'事诸父,如事父'。可见叔父地位之重要,得以比肩父亲。而舅舅作为母亲的兄弟,在亲戚中其权威堪比叔叔。中国是一个几千年的农耕社会,皇权不下县的局面维持了几千年。地处天高皇帝远的农村,行政管理较为松散,社会秩序的维系依赖于社会道德的约束和宗族管理。宗族是家庭层系的最高级别,下面是家庭。家庭中血缘亲疏。

诚信——社会的柱石

如果把良好的伦理道德比喻成社会的上层建筑——一座美轮美奂的大厦,那么,撑起大厦的柱石就是诚信。《现代汉语词典》对诚信的解释:'诚实,守信用。'虽仅仅五个字,却有丰富的内涵,即:真诚不欺,实事求是的态度;信守承诺,律己达人的品格。社会生活的方方面面,没有诚信则无法继续;人类社会的演进更替,成由诚信,败由失信。西周时期,周幽王为博得妃子褒姒一笑,点燃烽火。本为示警求援的烽火,成为周幽王取笑的玩具。戏弄诸侯。

“百善孝为先”——孝是齐家的根本

在《论语》二十章中,孔子反复强调孝,而且对于不同弟子问孝,从不同角度予以解释,可以说把孝的意思阐述得很透彻。按照孔子的解释,孝要做到以下四点才算达到要求:一是要以敬重为先。子曰:'今之孝者是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?'二是'父母在,不远游,游必有方。'

“黎明即起,洒扫庭除”——强调家庭环境的治理

家庭,是休息的场所,被誉为幸福的港湾,可见对人的重要。先哲对家庭的论述很多,曾文正公说:'居官不过偶然之事,居家乃是长久之计。'既是必然选择,又胜于居官,其重要性不言而喻,所以古人讲究治家。治家分为两个层面:一是调处主观环境——使人伦关系长幼有别;二是改造客观环境——使家庭环境井然有序。古人把客观环境与主观环境相提并论很有道理,客观而言,家庭环境干净整洁、井井有条。

廉是一种品行的养成

中国古代非常重视人品,把人的品行归纳为八个方面:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,廉是人品中的重要一项,没有廉,人品就立不住。南宋杨长儒说:'士大夫清廉,便是七分人了。'作为官吏,廉尤为重要,因为廉与正、廉与直、廉与明密不可分;官吏一旦被利益蒙上眼睛,就不能明辨是非,就没有了公平正直,所以。

羞耻感——自警、自省和自重

俗话说:'人有脸,树有皮。'这里的'脸和皮'不是生物学的范畴,而是社会学意义上的尊严。尊严从何处来?是靠羞耻感唤起的自警、自省和自重。从词义上说,羞耻是指不光彩、不体面的感受,只是不同的人有不同的痛点和心灵的疤痕。荀子说:'人不知羞耻,乃不成人。'羞耻感是伴随人的成长而逐渐形成的。人生而无知,也没有羞耻;逐渐懂得了美丑、

家书——家庭精神基因的传递

鲁迅先生说：＂无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫。＂近日阅读了《梁启超家书》,深深地为其内容所打动,一位慈祥、开明、伟大的父亲形象跃然而出。吟读着他给子女们的书信,像聆听着一位老父亲的谆谆教诲,触碰到老人家对儿女疼爱抚摸的手掌,看见了老先生烛前命笔的身影和依门望子的殷殷期盼。一封封饱含温情的书信,传达着他的爱、他的素养、他的情怀,他把自己的人格拓印出来,展示给孩子们。