《淮南子》政治思想刍议

《淮南子》是汉刘邦的孙子淮南王刘安(公元前179年-公元前122年)率其宾客集体撰写的一部书.它广泛地吸取、融合了道、儒、法、阴阳、兵、墨等先秦各家思想、思想资料:它的哲学想想是朴素唯物主义的;在政治方面,它继陆贾、贾谊之后,又进一步总结了亡秦的历史教训,吸取了先秦诸子的政治思想,结合西汉前期全国人民"俱欲休息乎无为"的愿望,建立了它的以君主为中心,以仁义为纲纪,以法为准绳,以"安民"、"利民"为本的积极"无为"的政治学说.下面仅就这一问题,就教于时贤.

董仲舒的“仁学”刍议

董仲舒的“仁学”刍议于首奎＂仁学＂是儒家思想的重要内容。董仲舒的仁学，是上承先秦儒家仁学、下启宋明儒家仁学的中心环节，具有重要的思想史意义，值得作一认真深入的研究。一＂仁＂这个概念。早在儒家学说创立几百年前，就在社会上比较广泛地使用了。当时．它主要是...

试析董仲舒哲学思想的“天”

著名神学唯心主义哲学家董仲舒的哲学思想,对我国汉代、汉代以后的政治、哲学、伦理等思想的发展,都有重大影响。深入研究他的哲学思想,对探索我国哲学思想的发展规律,正确地认识我国的历史和现实,都是很有意义的。董仲舒哲学思想体系的最高范畴是神学性的“天”。本文仅就其“天”的形态、形成、评价谈点粗浅意见。不当之处,欢迎时贤批评、指正。

试论董仲舒哲学的“气”

董仲舒是我国汉代著名的神学唯心主义哲学家。但是,在他的著作中,却大量地使用了“气”这一概念。那么,他为什么要谈“气”?他谈的“气”是什么性质?这在哲学史界,是有不同理解的。为了正确地剖析、评价董仲舒的哲学思想,探索我国哲学思想发展的规律,对这一问题继续进行探讨是十分必要的。

董仲舒的“天人感应”论强调人的主观能动性吗?——与金春峰同志商榷

在探讨如何评价唯心主义问题中,金春峰同志认为:董仲舒的哲学体系,“摒弃了孔子‘死生有命,富贵在天’的命定论”;并包含有“对人的主观能动性的强调”,“是促进哲学思想前进的一个环节,具有积极意义。”(见《读书》1980年第三期,《作为哲学思想发展前进的一个环节的唯心主义》,以下引文未注出处者均见本文。)我们认为,这一观点是很值得商榷的。下面仅就这一问题,谈点粗浅看法,以就教于金春峰同志。不当之处,欢迎同志们批评、指正。

《白虎通》神学宇宙观批判

《白虎通》是班固根据东汉建初四年(公元79年),在京师洛阳白虎观由汉章帝亲自主持召开的“讲议五经同异”会议的材料编写成书的。《白虎通》内容庞杂,涉及的问题很多,但仅就其哲学思想体系看来,它主要是继承、发展了董仲舒的“天人感应”的神学目的论,把儒家思想与谶纬神学相结合,使经学进一步神学化。过去有人认为它是“杂家”,没有学术价值,因而很少有人研究。但它确是东汉王朝统治近二百年的官方哲学,是中国哲学发展史上有相当影响的一部著作,它编造的一套神学说教,至今仍有待批判、肃清。本文仅就其神学宇宙观,试作初步分析。

董仲舒的“仁学”刍议

“仁学”是儒家思想的重要内容。董仲舒的仁学,是上承先秦儒家仁学、下启宋明儒家仁学的中心环节,具有重要的思想史意义,值得作一认真深入的研究。 一 “仁”这个概念。早在儒家学说创立几百年前,就在社会上比较广泛地使用了。当时,它主要是被用作一种对有善良品德的人们的赞美之词。孔子最早把它系统化,并发展为“仁学”,使之成为他的学说的核心思想。但不同历史时期的儒学家,却赋予“仁”

为《淮南子》正名

《淮南子》是一部什么性质的书?这在古今中外学术界是有争论的。有人认为,它是“杂家”;有人认为,它是刘安“攻击”汉武帝的“讽谏”书;还有人认为,它是“造复辟舆论的黑书”。笔者认为,上述观点是值得商榷的。下面略述管见,以就教于时贤。一《淮南子》是淮南王刘安(公元前197年—前122年)率其宾客集体撰写的。班固的《汉书·艺文志》把它列入杂家类。过去不少学者如章学诚等对此多次提出异议。指出它是“杂家不杂”。笔者认为,章氏之说是很有见地的。但是,近来又有人认为《淮南子》“杂乱无章不可取”。甚至新近出版的不少较大部头的中国哲学史专著,也许因为它是“杂家”,所以对它一字不提,似乎否定了它在中国哲学思想发展史中的存在。这是极不妥当的。

传统现代化爱国主义

爱国主义是一个国家存在和前进的主要的精神动力,现代化是一个国家存在和前进的必然趋势,而传统则是一个国家历史形成的比较稳定的社会因素,并赋予这个国家以某些特征.要使国家得到更快的发展,就必须解决好这三者的关系;否则,会使国家停滞,严重的有可能发生倒转.在当代中国,传统、现代化和爱国主义问题显得格外严峻.中国是一个历史悠久的大国,世代相传的、具有特点的社会因素,即所谓传统,比一般国家都要多,都要特别.这些传统是构成中国特征的重要成分,区别于其他国家的标志之一.现代化已成为举国一致的目标.它以当今世界先进国家已经达到的科技、生产、经济、文化等水平为目标,

试论《淮南子》的宇宙观

《淮南子》是汉高祖刘邦的孙子淮南王刘安(公元前179年-前122年),在公元138年前后,和其宾客集体撰写的。据《汉书·淮南、衡山、济北王传》记载:“淮南王安,为人好书鼓琴,不喜弋猎狗马驰骋,亦欲以行阴德,拊循百姓,流名誉,招致宾客方术之士数千人。

董仲舒的“元”就是“元气”吗?

金春峰同志在《论董仲舒思想的特点及其历史作用》(见《中国社会科学》一九八○年第六期)一文中引《汉书·董仲舒传》中"臣谨案《春秋》谓一元之意,一者,万物之所从始也"一句,认为董仲舒在这里讲的"元"就是指"元气"。我以为这一说法值得商榷。我认为,这里讲的"元",根本不是指作为宇宙本原的"元气",而是指事物的开始。紧接上段引文,董仲舒就对这个"元"字作了解释:"元者,辞之所谓大也。谓一为元者,视大始而欲正本也。"显然,这段话的意思不过是说,《春秋》开头的第一句话:"

董仲舒的政治思想刍议

董仲舒是我国古代著名的神学唯心主义哲学家。他的学说不仅对汉代、甚至对汉代以后整个中国封建社会都有重大影响,理应加以批判总结。以往论著多谈其哲学思想,本文仅就其政治思想略述管见。一在整个封建社会里,土地是“本富之本”,恩格斯曾说:“他(指地主——引者注)靠垄断土地进行掠夺。……大地主们日益富有的秘密就在于此。随着土地的自由买卖,土地大量集中,贫富两极迅速分化,这便是封建经济发展的必然规律。西汉王朝建立以来,经过七十余年的发展,大一统中央集权的封建政权,已经巩固确立。但是,同时也出现了“