欧拉藏族尚武心理初探

居住在甘肃、青海、四川三省交界黄河弯西岸的欧拉藏族,历史上是一个拥有自己武装,结成割据势力的部落小联盟。几百年来,他以强悍的武士精神,写下了灿烂的部落史。 由于欧拉这种强悍的性格,人们开始注意到黄河头道弯的这个小部落。据《边政公论》1945年4卷4—8期,绳景信写的《果洛及阿瓦行纪》一文中提到欧拉,在题为“强悍好斗之欧拉部落”一节中,作者这样写道,“欧拉地处在黄河西岸,山岭起伏,草滩较少,

果洛地区的宗教和宁玛巴文化

公元631年(唐太宗贞观五年)、松赞干布率领强大的军队征服了今果洛地区,随后佛教传入到该地区,但当时佛教在果洛并没有获得多大的发展,因为松赞干布之后的两个赞普(芒松芒赞和都松芒波结)在位时,都是由信本教的贵族噶尔氏家族当权,而且传入的佛教基础很薄弱,影响也小,无法与强大的本教抗衡。到了赤德祖赞即赞普位(公元704年—755年)后,

药师佛与藏医学

药师佛与藏医学云公保太东方净琉璃世界的药师佛在一般见到的塑像或绘画中，与释迦牟尼佛相似，显得非常慈祥。药师佛与一般诸佛较大的区别主要在颜色上，药师佛全身呈蓝色，一般造形是左手结定印托钵，钵内盛有能治众生身心两种病苦的大悲水（亦称甘露），右手持降三毒的...

觉囊派在果洛地区传布述略

据《觉囊派教法史》载:“佛陀二转法轮主要讲自空,末次转法轮讲胜义他空”。该书还称,无著论师在鸡足山苦修弥勒法十二年,“尤其是对弥勒佛主要钻研末次转法轮经义,……获得了各种不同门类的禅定。弥勒法是从究竟佛义,不退还了义教法著成的,非常明确地提出了他空大中观的见修。无著论师掌握了弥勒佛的全部精神,证得菩提之后返回了人间,善为开示了义大中观之轨辙”。继无著后,历经世亲,恒河弥底尊者,阿哇达底巴大德,窘乃喜哇,瑜伽自在婆罗门萨杂杂纳等不懈努力,显教他空思想得到进一步充实完善。

甘都两山神与当地藏民族的性格

甘都位于化隆回族自治县县治巴燕镇东南27公里,黄河北岸,海拔1900米,气候温暖,土地肥沃。该地区主要民族有回族、撒拉族、汉族和藏族。 甘都在历史上早被军事家所重视,经历过无数次的战争。例如:公元58年(东汉明帝永平元年),捕虏将军马武曾在东南邯(今甘都川)大败由洛都谷(今乐都县境内胜番沟)向南迁徙的羌人。又据藏文载,“唐开元时,吐蕃五朝派九员能征善战的骁将各率部属,屯戌化隆城以东各地”。吐蕃与唐经常在化隆一带争夺,甘都地区更是狼烟四起。

谈谈藏传佛教中的度母形象

在自成一体的藏传佛教文化圈内,由于宗派众多,源流不一,其情形非常复杂,但都将度母这个形象视为是拯救众生大苦大难的保护神。譬如在1989年布达拉宫维修开工时,曾邀请哲蚌寺格龙阿旺达娃为首的19名僧人,色拉寺格西土登白玛为首的20名僧人,加上布达拉宫朗杰扎仓的集会大殿用为时6天半的时间吟诵《甘珠尔经》108部和《度母经》10万次等说明了度母形象有何等样的崇高。其原因有以下6点:

从德格岭仓《天界篇》谈《格萨尔》与宁玛巴

德格岭仓木刻本《天界篇》是由藏传佛教宁玛巴僧人加工整理的宗教色彩较浓、成书较晚的一部书。它同其它版本的《天界篇》一样,“对整个史诗起着提纲挈领的作用,为史诗勾勒了一个轮廓,确定了基本的格局和发展趋势”(降边嘉措《〈格萨尔〉初探》青海人民出版社64页)。刘立千在汉译本德格岭仓《天界篇》前言部分曾这样写道:“这部《天界篇》概括了整个‘史诗’的全貌,也是一部整个‘史诗’的必不可少的序幕。”《天界篇》的加工整理者宁玛巴在本书结束时这样写道:“上述名为《天界第九类卜筮》,这是传记的缘起,即述教法源流的开始,因而也是加持力最大的篇章之一。”笔者也认为,这篇具有佛教特点和带有本教印记的《天界篇》,的确在《格萨尔》史诗中占有重要地位,影响着整个情节的发展。研究《格萨尔》不可不研究《天界篇》。

五世达赖与宁玛派

五世达赖是格鲁派的领袖,为了求得本派的巩固和发展,他对其它教派采取的措施是严厉的,也是无情的。他引来蒙古的固始汗,一举消灭了信奉本教的白利土司,彻底推毁了推崇噶玛噶举派在卫藏的第悉藏巴汗地方政权。对觉囊巴施加巨大的压力,强迫其改宗格鲁派、没收全部觉囊派的经书和经版,并且把觉囊巴高僧多罗那它创建的达丹彭错林寺改为格鲁派寺院,从而使得觉囊派面临灭绝的境地。