从章法角度分析匡国泰组诗《一天》

章法所探讨的是用来组织内容材料的逻辑思维,此种逻辑思维亦体现在新诗中。文章从章法角度切入分析组诗《一天》以顺叙法来连结全诗,体现出循环周流的时间观;以逻辑关系组织起自然界以及人事界的各种材料,彰显出天人相应的宇宙观,从而呼应严密、浑厚悠远。

从主谓句的角度看以句构篇的几首新诗

新诗最迷人的地方之一,就在于技法求新求变,勇于突破,传达出精细微妙的诗思,因此,必须把握新诗技法的新变处,才能领会诗的真谛。从文法中的主谓句切入来解读诗篇,深入到作品的内蕴,以使新诗之美能得到更大的彰显。

论新诗中“时间定格”的现象与美感——以久暂章法切入

由久暂章法切入分析文学作品 ,可以有“由暂而久”、“由久而暂”、“暂久暂”、“久暂久”四种不同的时间设计。而新诗中形成“由久而暂”结构者较为常见 ,因此就会造成“时间定格”的现象。在这种情况下 ,“久”时间对“暂”时间形成对比或调和的烘托 ,而且此“暂”时间不仅兼具个别性与代表性 ,形象独特、情意丰富 ,并且置于诗末方才出现 ,更是容易引起读者的注意。凡此种种 ,都让这个“时间定格”益发鲜明而独特 ,美感极为强烈。

论譬喻中的知觉与心觉——以魏晋南北朝诗歌与新诗为考察对象

魏晋南北朝诗歌与新诗在譬喻修辞上的表现,可以论述者很多,而本论文则锁定在魏晋南北朝诗歌中,本体、喻体皆为视觉形象者,与新诗中本体为视觉形象,喻体为听觉形象与心觉者作一比较,来考察其中的相通与相异之处。其共通点在于,不管喻体为何,一个譬喻修辞就是一个意象,因此就能彰显出主、客之间的对待,并突出譬喻中的本体,也可以说就显示了作者对本体的认识。但是就其相异处而言,魏晋南北朝诗歌主要以视觉形象比拟视觉形象,较着重于“形似”、“以易知说明难知”;而新诗有时以听觉或以心觉来比拟视觉形象,则较着重于“神似”与“创新”,以及因知觉、心觉相沟通而造成的美感。

转化的新途径:神/魔性化

转化向来有两种途径:人性化、物性化,本文在此之外,提出新的转化途径:神/魔性化,且分为"具体""抽象"两小类,加以探讨。总结出以下成果:其一,在具体者中,本体多为"人",在抽象者中,本体也多是人之思想情感,或是人所制作之事物。其二,在"神/魔性化"中,常用"名词法""动词法""形容词法""副词法""综合用法"等方法。其三,在"名词"法中,为了更精确地表现出特质,常采用两种方法,一是前面加上定语,二是采用特定神/魔。其四,"神性化""魔性化"之后,转体所具备的特色,并非必然是正面或负面的。其五,神/魔的数量颇众,但是会被选中成为转体者,只占少数。其六,"神性化""魔性化"已经成为社会现象,甚至有"造神运动""妖魔化"的说法。其七,人转成神、魔,从效果来说,是强力地凸显了某些特性,但是,如果无限制地发展,反而不能从"人"的角度去根本地反映事实,而且往往不能冷静地思考、反省,从而陷入蒙蔽或野蛮的恶境。

论譬喻中“喻解”呈现之类型及其美感——以现代散文为例

譬喻之所以能够构成,那是因为本体和喻体之间有一个乃至多个相似点,进而依据此一个乃至多个相似点而把本体和喻体联系在一起,而此一个乃至多个相似点就是"喻解"。不过,尽管譬喻必有喻解,但是在个别的譬喻修辞中,喻解可能在字面上表出,也可能不表出;喻解在字面上表出时,须特别注意的是喻解中相似点的多寡,充分掌握后,就能彰显譬喻的清晰之美,而喻解在字面上不表出时,则会形成模糊之美,而且不管喻解表出或不表出,都会形成统一和谐之美,譬喻的功能也于焉达成。

“纵的继承”的精彩示范——论余光中“李白三部曲”对李白诗歌的继承与创新

余光中强调"纵的继承",李白诗歌是其重要的取法对象,而余氏向李白致敬的代表作是《寻李白》、《戏李白》、《念李白》(论文称之为"李白三部曲"),因此先运用修辞学"引用格"知识,地毯式地分析"李白三部曲"对李白诗歌的引用情形,其次运用意象学知识,以"典故意象"的角度切入,探究出"李白三部曲"对于李白诗歌不仅有所继承,更有所开创,其中探讨"复合意象"和"主意象"时,还辅助运用了章法学、文法学知识。从这样的考察中可以发现:"李白三部曲"从古典中镕铸现代文学的新生命,这才是"纵的继承"的真正精神,"李白三部曲"可说是一次非常精彩的示范。

论移觉格中的“主要知觉”与“辅助知觉”

移觉格是不同知觉之间的挪移、沟通所形成的修辞现象 ,而且移觉格在运用时 ,往往是用一种乃至多种知觉 ,来表现其它的某种知觉 ,也就是因为有“被表现者”和“用作表现者”的不同 ,因此可以依据“主要知觉”与“辅助知觉” ,来对移觉格进行新的分类。