《文心雕龙》是一部文章学理论著作——兼论刘勰的文学观(之一)

《文心雕龙》是一部体大思精的文章学理论专著,它对文章的产生、变化、发展以及文体分类,文章写作、鉴赏均有系统的论述。刘勰对文章的认识,与今天对文章的认识大体相同;而对文学的认识,与我们有所不同:第一,在他所列文学体裁中,只有诗歌、辞赋等少数几种,不包括小说、戏剧等文体;第二,他所认为的文学性,仅限于运用语言、选择内容和表现手法以及抒情言志等方面,没有涉及到概括现实,塑造形象反映社会生活等重要方面。就是说,他论述的文学性,既是诗歌辞赋所具有的,也是一般文章所具有的,所以就其理论体系看,主要是文章学理论。

《文心雕龙》是一部文章学理论著作——兼论刘勰的文学观(之二)

《文心雕龙》是一部体大思精的文章学理论专著,它对文章的产生、变化、发展以及文体分类,文章写作、鉴赏均有系统的论述。刘勰对文章的认识,与今天对文章的认识大体相同;而对文学的认识,与我们有所不同:第一,在他所列文学体裁中,只有诗歌、辞赋等少数几种,不包括小说、戏剧等文体;第二,他所认为的文学性,仅限于运用语言、选择内容和表现手法以及抒情言志等方面,没有涉及到概括现实,塑造形象反映社会生活等重要方面。就是说,他论述的文学性,既是诗歌辞赋所具有的,也是一般文章所具有的,所以就其理论体系看,主要是文章学理论。

写作技法与辩证逻辑

文章对辩证逻辑与表现方法和表达方式的关系展开论述,认为对立统一思维律乃是辩证逻辑所研究的根本规律,许多手法如映衬法、强调法等都受此规律支配;而写作上经常使用的记叙和说明表达方式,则不仅要受形式逻辑的指导,还要接受辩证逻辑思维的指导。

《文心雕龙》文风论

文风是文章的作风。刘勰在其巨著《文心雕龙》中全面地阐明了他对文章的认识,当然也反映了他对文风问题的认识。一、文风论思想贯穿着《文心雕龙》全书《文心雕龙》全书共五十篇,分四大部分:总论,文体论,写作论,鉴赏批评论。虽然每一部分的论述内容各有侧重,但是都贯穿着文风论。总论部分三篇:《原道》、《征圣》、《宗经》,主要论述文章的产生和文章写作、批评的准则。这是属于认识文章的总的原则,也可看作认识文风问题的总的原则。刘勰的《文心雕龙》不是毫无背景的纯学术著作,而是有感于当时形式主义文风流弊的发愤之作。本书第一篇《原道》所论述的文章‘本乎道”的观点。

文气略谈

古人论文常有文气之说,他们甚至把文气当作文章的阅读、写作和评论的重要要求看待。从曹丕首倡“文以气为主”的看法之后,历代文人对文气的研究愈趋重视。有的把它看做文章本身固有的素质之一,认为“凡文章之不可无者有四:一曰体,二曰志,三曰气,四曰韵”,甚至说“文章无气,譬之虽知视听臭味,而血气不充内”(李方叔《论文》)。直至“五四”时期新文学运动兴起,白话文代替了文言文。

应用写作与文学创作心理机制的异同——读《创造心理学》的体会

一、两种写作心理机制的不同对我们的启发周忠昌同志编译的《创造心理学》,主要论述了科学创造与心理活动的关系,对于我们认识应用写作与文学创作心理机制的异同颇有启发。思维育逻辑思维与形象思维两大类型,科学创造主要运用的是逻辑思维,文学艺术主要运用的是形象思维。人的大脑的生理机能决定了两种类型的思维在心理机制上的不同功能。这是因为人脑有两个半球,左半球的功能是“进行受语言和逻辑支配的分析思维”,即所谓逻辑思维;

重视应用写作是历史的必然

我国素为文章大国。唐宋以前的文章“家族”里没有戏剧、小说的地位,诗歌、辞赋之类的文学作品也不过是作为这个“家族”里的“宠儿”而占有一定的位置。所谓“宠儿”主要是说人们虽然喜爱它,但并不把它看作对于立身行事、齐家治国有实际效益而加以重用。在我国古代文章“家族”里,真正受重用的却是诗歌。

盛世新声

读报有感 华夏文明起亚东,泱泱大地播清风。 辉煌礼乐三千卷,锦绣河山一万重。 历劫每憎“革命脸”,迷津亦厌蛀书虫。 渔郎自爱中流美,一棹夷犹下碧空。