云南彝族电影“讲好中国故事”的民俗机制

习近平总书记提出了“讲好中国故事”的要求,也为彝族电影的发展开拓了新的思路。本文从电影民俗学这个交叉学科入手,主要研究了彝族电影讲好中国故事的民俗学机制,从画面语言、民俗意识、民俗纠葛等方面入手,总结彝族电影“讲好中国故事”的方法。

新媒体背景下电影的营销方式

媒介的迅速发展给电影营销提供了新的方式和渠道,在新媒体背景下,电影营销的方式呈现出了多元化、融合化的特点,可以充分利用各种媒介,并且相互合作,发挥不同媒介的特点实现电影营销。

短视频对城市形象的传播

短视频的走红不仅是因为其满足了受众的娱乐需求,更因为其适应了受众获取信息的习惯,在短时间、大信息量的特点之下,短视频对城市形象的构建起到了非常重要的作用,对城市文化起到了宣传作用。本文通过对短视频特点、功能和传播方式的研究,试图探讨短视频对城市形象的传播。

以传播学视角看大数据背景下抖音短视频的传播特点

短视频作为一种新兴的传播方式,改变着人们获取信息和社交的方式,文章从使用与满足理论和议程设置出发,在大数据的背景之下,分析了短视频的传播方式和对传播内容的影响。

从传播学视角看电影受众的期待心理

电影受众是电影传播的最后一个元素,也是所有信息的接受者,商业电影可以充分利用电影的受众期待心理进行营销活动的策划和执行,也可以设计电影的相关内容。文章将电影受众细化,用来更好地分析电影营销的方式。

议程设置对电影传播效果的影响

电影和传播学相互结合以后,电影传播的很多问题都与传播理论有关,或者说,都可以用一些相关的传播理论对电影现象以及电影传播的各个环节进行分析。电影传播效果也是这样,有着自身的特性,通过对该特性的分析,加入议程设置的相关理论,可以从新的角度来探讨电影传播效果。

从传播学视野看云南彝族题材电影中的文化传播形式

彝族文化的传播,在本质上就是一种信息的传播活动,这就离不开传播的几种形式。本文从传播学的角度对彝族文化传播进行研究,并对其传播形式进行分析,认为彝族文化可以通过人际传播、群体传播和大众传播三种形式完成文化传播的过程。

中国灾难题材影视剧的叙事结构模式

不管是好莱坞灾难电影还是国产灾难影片,大多都是采用传统的叙事模式,遵循经典的三段式结构,即:"秩序—失序—恢复"。[1]国产灾难影片的拍摄多在灾难发生之后,展现灾难的发生,侧重于救灾场面的刻画,由灾难的发展推进了故事情节的演变,进而展现在灾难面前。本文从叙事结构入手,分析因果结构和U型结构在中国灾难题材影视剧中的运用。

彝族题材电影中彝族文化传播的影响

彝族题材电影的主要功能就是完成对彝族文化的传播,那么,彝族文化的传播会带来怎样的影响?本文运用身份认同的理论,认为彝族文化传播在塑造民族形象、构建民族认同等方面有一定的影响。

电影传播的社会功能

电影传播的社会功能和大众传播功能息息相关,从大众传播的社会功能入手,也就不难找寻电影传播的功能。虽然,电影传播也具有大众传播的普遍社会功能,而本文想要从电影的内容和传播效果入手,以拉扎斯菲尔德和莫顿的功能说为依据,来探讨电影传播所具有的社会功能。

当代中国电影叙事伦理传播的局限性

本文以中国电影叙事伦理传播作为研究对象,分析了中国过度强调叙事伦理带来的局限性是:容易主体先行、政治性过强、过分追求名利和容易产生过度批判的现象。

受众在电影传播中的角色

电影学和传播学的相互交融,形成的电影传播,用传播学的视角分析电影受众,增加了理论支撑,而且更能帮助电影实现传播的愿望.本文将受众看作是讯息的接收者、媒介的使用者和担任传授双重角色.

云南少数民族电影市场发展策略

云南少数民族题材电影在中国影坛具有特殊地位,更是新中国电影发展史上非常重要的一环。自建国以来,云南少数民族电影也取得过不俗的成绩,尤其是新世纪以后,更是在各大电影节上屡获大奖,但是国内认知度却很低,面对这一窘境,本文梳理了云南少数民族电影的发展历程,寻找云南少数民族电影边缘化的原因,给出了一些促进云南少数民族电影市场发展的建议。