从“反知”到“真知”——庄子认识论的意义转向

在认识论的问题上,庄子的思想过程是先“反知”,通过对“知”的社会政治批判和认识论意义的批判,解构了原有的文化知识遗产,在此基础上,庄子建构起一种蕴含着对生命的意义和价值认识的“真知”。真知,就是对道、对生命的意义和价值的认识。从“反知”到“真知”,庄子实现了认识论的意义转向。

晚明的功利主义思潮

明中后期,由于商品经济的发展以及资本主义的萌芽,出现了形形色色的功利主义思潮,这其中包括了何心隐的"聚合育欲说"、陈确的"治生为本说"、顾炎武的"百姓自为说"以及顾宪成的"以利佐义说"。这些功利主义学说包含着不同的理论内容:何心隐的"聚合育欲说"强调普通百姓的基本物质欲求的合理性,陈确的"治生为本说"要求读书人关注个人生计,顾炎武的"百姓自为说"认为普通百姓的利益追求能够推进社会公正,而顾宪成的"以利佐义说"认为商人的牟利行为有助于他们成就道德行为。上述种种学说或多或少地突破了儒家的传统,反映了当时人们的思想观念已经产生了深刻的嬗变。

论孔子的道德教育观

传统社会,儒家把道德教育放在首位。孔子对传统社会以道德教育为首的思想进行了教育奠基。他的道德教育观的核心内容是以“仁”为本,道德教育的根本方法是学思结合,道德教育的基本原则是坚持以“合”为要。孔子的道德教育观对新时代实现立德树人有重要借鉴意义。

“引导和帮助”:高校“三观”教育模式新探

高校的思想政治理论课教育教学要帮助大学生提高思想政治素质,必须将立足点移到"引导和帮助"青年学生树立正确的世界观、人生观、价值观上来。这种"引导和帮助",需要在"三观"教育的功能、途径和内容等问题上进行新的探索。

现代社会的道德定位:责任自觉

在现代社会,由于工具理性的全面统治和价值理性的消退,给现代社会所带来的后果就是世界的“祛魅”,现代人所处的道德困境是意义感的丧失。解决生命的价值和生活的意义,只能是实现责任伦理的自觉。在中国市场经济不断深入和完善的过程中,责任伦理的自觉更具有现实意义。

动机?还是效果?——关于道德评判根据有效性的质疑

以善恶为结果的道德评判一般都离不开动机和效果,但是,在如何认定善恶的根据上,道德评判却区分出动机论、效果论和统一论。动机论的前提预设是动机是可以认知的公共对象,但实际上,动机却具有私人性质;而如果坚持把具有私人属性的动机作为有效的道德评判根据,这可能会导致善意害人的道德悖论。动机论的这两种困境使得它难以成为道德评判的有效性根据。效果论存在两个预设,其直接的预设是:效果是可以被公共认知的对象;其生理性的预设是:人人具有相同的感知能力。实际上,人们的感知能力并不完全一致。这就使效果论作为道德评判根据的有效性大大降低。统一论把动机和效果结合起来作为道德评判的根据,但是,由于动机的复杂性和效果的多样性,统一论作为道德评判的有效性根据仍然存在某些困难。对道德评判根据的有效性的质疑,并没有否定动机、效果以及二者的统一性在道德教育中的价值和道德评判中的作用。

论从知识到智慧的转向——兼析庄子“齐物论”篇的内在意蕴

庄子的"齐物论"篇历来被国内学界所看重,研究成果相当丰硕。纵观这些研究成果,大体上有三种指向,一种从本体论和认识论上来理解"齐物论"思想;一种是从为实现自由逍遥的境界来把握"齐物论"的旨趣;还有一种是从关键词句上来把握"齐物论"的思想脉路。但是,这些研究成果忽略了"齐物论"文本暗含的一种转向,即:从知识到智慧的转向。它表达的是从"世界是什么和世界怎么样"到"人应该怎么活"的智慧追问和转向。这样的智慧追问和转向是从齐物开始的,也是以齐物结束的。以"吾丧我"为齐物的切入点,揭示出充满是非争论的物质世界,再通过齐是非和辩无胜的进一步阐释,说明真实世界处于万物相蕴、和以天倪、原本无是非彼此的状态。这些都是庄子对"世界是什么和世界怎么样"揭示,但是,其归旨在于揭示在物的世界里如何发现和坚持生命的意义和价值,并给出了呵护生命的生活方式和生活态度,即:齐物。这样,关于物质世界的知识也转向了呵护生命的智慧。

论红色文化在“中国近现代史纲要”实践教学中的运用——以山西红色文化为例

加强和改进实践教学是思想政治理论课提高实效性的重要手段。在"中国近现代史纲要"课程的实践教学中,红色文化以其独特的魅力,成为提高实践教学质量的重要手段和有效载体。在帮助大学生了解近现代中国国情,加深对党的历程的认识,增强爱国主义精神等方面,发挥着不可替代的作用。红色文化在实践教学运用中,要遵循理论与实践相结合、内容与形式相结合、实践与考核相结合的原则。红色文化运用于实践教学中的方式是多种多样的,可以参观考察、播放影视资料、课内实践以及建设红色网站等。要取得实践教学的良好效果,贵在坚持。

论转迷成悟之顿悟与渐悟

顿悟和渐悟是佛教禅宗见性成佛的两大法门,依此两大法门,禅宗演成南宗和北宗两大宗派。"顿悟"因强调修道者对真如境界的顷刻间觉悟而演化成慧能的南宗一系;"渐悟"则因注重通过次第修习逐步觉悟,遂成北宗的神秀禅风。顿渐之争的展开最终取得了"顿中有渐,渐中有顿,顿渐相资双修"的共识,即渐是顿悟的前提,顿是渐悟的结果,二者相互渗透,相互依赖,相资为用,共同实现对自我真如佛性的觉悟与回归。

君子之道:走向传统儒家的理想人格

君子人格是儒家理想人格的基本追求,学做君子的过程即是一个走向理想人格的过程。性善论、性恶论则为成就君子提供了某种理据。宋理学家张载依据这两种人性论提出变化气质的主张,为人们向内探求提供了更为切实的理据。变化气质之途径是反求诸己。经过漫长的自我修养过程,方可成就君子,走向理想人格。

中国传统农民生存理性的分析

中国传统道德是中国传统生产方式和经济生活的产物,传统道德的基本理念还需要从与生产力的发展水平相对应的"生存理性"上去理解和解读,传统道德所高扬着的"家"、"乡土人情"和"勤俭与消闲"等理念都是这种生存理性的具体表达。农村经济改革和新农村建设的推进,需要关注这些仍在中国传统农民的经济生活中发挥作用的价值诉求。

思想政治教育理论课教学模式探索

新的思想政治教育理论课改革方案,把原来的7门理论课程压缩为4门理论课程,这一改革方案简称"05"方案。如何使其成为大学生真心喜爱的优秀课程呢?这可从教学手段现代化、教学内容精练化、教学方法多样化和实践教学规范化的"四化"教学进行探索。

传统诚信的现代转换

"诚""信"是中国传统社会中非常重要的道德规范,"诚"指向的是天人关系,"信"主要调节人与人之间关系,传统道德的"诚""信"要求人成为一个道德主体;现代诚信基于契约关系,并且契约关系中的人被理解为具有平等权利的利益主体。过去的道德人变身为现代的经济人,经济人的逐利本能致使利益主体的失诚无信,逼使国人发出"重建诚信"的强烈呼声。重建现代诚信既要打破熟人社会的潜规则,又要以制度建设推进道德善恶因果律的实现。

扶贫顶岗实习支教:大学生思想政治教育的新途径

通过社会实践方式来加强和改进大学生思想政治教育,是高校思想政治工作的探索方向。忻州师范学院通过深化教育教学改革,加强实践教学,开展扶贫顶岗实习支教,在教育教学改革的实践中,创新了人才培养模式,开辟了一条加强和改进大学生思想政治教育的新途径。

苦味的逍遥游——解读庄子的另一面

作为中国传统文化的重要组成部分,庄子的自由逍遥思想影响至今。庄子以其人生经历和体验告诉我们:人生是一个苦痛的过程,当人们追求现实的幸福无望时,只能把对美好的追求迁回自己的内心,在自己的心灵中营造一个逍遥自由的境界。走上并走通这条逍遥自由之路,必须以齐物为前提和基础,在心灵中消解、忘记和超越一切外物的干扰,甚至包括己身和己心,达到无己状态。

和谐社会与道德信仰

和谐社会的基本特征中蕴含着道德信仰的内容。社会和谐不单指社会秩序的稳定,更意味着人们对这种秩序的心悦诚服,并由此而产生的精神心理上的和平与安宁。从物本角度来诠释和谐社会容易将社会和谐与社会稳定相混淆。和谐社会有外在和谐与内在和谐两个不同的层次,建设社会主义和谐社会的目标是追求更高级的持久的和谐。社会主义道德信仰的弱化已成为建构和谐社会的精神阻抗。

从传统的义利观到现代的效率公平原则——对经济伦理的一点思考

中国是一个有着悠久道德文明的国度,其中蕴涵着丰富的经济伦理思想。先秦以降,在传统经济伦理思想中义利观一直起着主导作用;但是到了现代,随着中国开始实行市场经济,传统的义利观受到了挑战,新的经济体制需要新的价值导向。文章认为新的价值导向的核心就是:效率优先,兼顾公平。在描述两种价值导向的基础上,阐明新价值导向产生的必然性。

论道德建设

构建和谐社会是我们党在建设有中国特色社会主义过程中的一项战略任务,道德建设是构建和谐社会的重要基础和精神动力。当前我国道德现状并不理想,道德失范现象时有发生,有"道德滑坡"和"道德爬坡"两种争论。针对"道德爬坡",我们要以社会主义核心价值体系来引领社会道德顺利上坡;针对"道德滑坡",我们应加快和推进制度伦理建设,来遏制社会道德继续下滑。两种措施紧密相连,相辅相成,共同推动道德建设不断向前发展。

论建国后毛泽东的思想中的两种倾向

新中国成立后,在以毛泽东为核心的党中央的领导下,我国开始了社会主义改造和全面建设社会主义时期,但是,在毛泽东的思想中,并存着两种思想倾向,一是从实际出发,坚持和发展实事求是精神的思想倾向,在这种思想倾向的指导下,毛泽东在探索社会主义道路过程中形成了许多符合我国国情的理论和论断;另一种思想倾向是从主观出发,夸大主观能动性和阶级斗争作用的思想倾向,在这种思想倾向的指导下,我国社会主义建设出现了严重失误和重大挫折。毛泽东的思想中之所以并存着两种思想倾向,一是因为毛泽东至始至终认为自己是坚定的马克思主义者,坚持把马克思主义与中国国情相结合,所以,才有了实事求是精神的思想倾向。二是因为新中国建设初期,还带有革命时期阶级斗争的痕迹,加之对新社会的过度憧憬和急于求成,导致了片面夸大主观能动性和过分迷信依赖阶级斗争的思想倾向。

论中国道路的独特创造

自1840年以来提出"中国向何处去"的问题之后,中国道路问题就一再地被凸显出来。100多年来,中国人一直在不停地问自己,也不停地在寻找答案。道路的探索是一个异常艰难的过程。从毛泽东艰苦探索新民主主义革命道路开始,到建国后社会主义道路的探索,直到今天形成了中国特色社会主义道路,中间经历了邓小平开辟的改革开放之路、江泽民的继往开来、胡锦涛的科学发展。这一系列前后接续、螺旋上升的步骤铺就了通往中华民族伟大复兴的中国道路。纵观中国道路的形成,它的特点或可用一个词来说明,那就是独特创造。