试论信息时代的美育

美育作为人类“按照美的规律”进行自我完善的方式同时也是一个发展的概念。传统美育作为道德培养的载体而存在 ,工业文明时期美育担负起解决资本主义文明造成的人格分裂的问题的重任 ,现代信息社会中 ,美育则集中体现为现代人对自身的生存方式和生存状况的全面关照 ,力求达到人与自然、与社会。

试论中国文论现代性的合法性

中国文学理论的现代性话语具有鲜明的西方理论背景,同时在接受西方影响的过程中产生了自身的合法性。中国文学理论现代性的合法性具有以下几种含义:一是具有异于西方现代性的特质性,现代性不等于西方性;二是民族性是现代性的一种不可否认的表现方式,这成为中国文论现代性合法性的最有力论据。

现代书法审美理想的嬗变

"现代书法"的内涵是指与古典和谐美不同的现代性(或现代精神),在美学形态上主要经历了崇高、丑、荒诞三个发展阶段。现代书法审美理想的嬗变是:追求丑、崇高,呈现出逐渐脱离古典和谐美的基本趋势。一言概之,现代书法的审美理想是"丑"的自我演变。

美育的现代反思——试论美育对现代人自身的三种关照途径

作为“按照美的规律”进行自我完善方式的美育,在现代信息社会中集中体现了现代人对自身的生存方式和生存状况的关照。这种关照主要通过三条途径来实现:通过关心自然关照自身;通过关注社会关照自身;通过对作为个体的人的情感关爱来关照自身。

试论本雅明的颠覆理念及其对中国当下文化研究的启示

本雅明以机械复制和艺术生产为核心的大众文化理论奠定了他在法兰克福学派中的独特地位 ,同时也构成了当代后现代语境中的一道景观。其大众文化的核心在于肯定技术的破坏和颠覆功能 ,这就要求我们正视伴随技术的发展而兴起的大众文化 。

试论中国文学理论现代性追求中的进化观

20世纪中国文学和文学理论的产生、发展受两大因素影响:一是来自中国古代文学及文论自身的母体给养,二是西学东渐以来西方文化思想的外来冲击。就后者来讲,进化论作为一种思想观念成为20世纪中国文学理论现代性得以合法存在的基本内核。对进化论在中国的接受、理解进行梳理,反思进化论与中国现代性、文学革命的关系以及文学进化观在20世纪中国文学理论现代性追求中的历史作用,是当前文学史及文学理论研究的重要课题。

在冲突中延续——论中国文论现代性追求中传统与现代性的关系

传统/现代在人们的思维习惯中常被当作中国/西方的同义语,因此在文学理论的现代性追求历程中,这两组概念也经常交叉混用。与五四新文化运动时期激烈的反传统倾向不同,新时期以来,人们更多的是试图突破传统/现代二元对立的单维突进式思维模式,以宽容和建设的眼光看待传统资源对现代性的动力作用以及现代性作为传统延续的存在。

论网络文艺创作主体的类型

网络,作为信息时代数字传媒技术的重要元素,推进了社会进步和人类发展,创造了高效方便、功能多元的物质产品和文化信息,开拓出人类新的生活方式、生存方式、思维方式和审美方式,促动了网络与文学、美术、音乐、影视、摄影等传统艺术形式的冲突与碰撞、结合与共谋、重生与变异,催生了博客、微博、搜索艺术、网络游戏等与文艺相关的新生事物。在网络的虚拟空间里,传统艺术的主客体角色被重构。它为艺术爱好者搭建了满足创作欲望乃至一夜成名的平台。

论东紫小说的身体书写

作家东紫曾言:"读书一定要深入文本的内部,要仔细体会、分析、品味、解构。找到那个能体现作者思想的窗口,从而进入作品的内心世界!"[1]"身体"书写或许是通往东紫作品内心世界的一个有意味的窗口。与"私人化"写作、"下半身写作"、"身体写作"思潮不同,东紫所关注的"身体"不再是自闭的身体、肉体的身体、或者是娱乐和游戏的身体。

罗伟章小说创作的心理取向

从《生活的门》(2003)发表至《太阳底下》(2012)出版,罗伟章的小说创作走过了十个春秋。时间不太长,其作品却已引起各方关注:一是各种奖项的肯定,二是多部作品被多家权威刊物转载,三是在评论界一度获得"底层文学"、"教育小说"一类的名号。前二者对作者本人而言自是被主流机构和读者认可的凭证。