须菩提礼佛:森木塞姆石窟壁画“三道宝阶降下”补释

龟兹石窟壁画“三道宝阶降下”描述佛陀从三十三天返回人间,优填王捧佛像见佛,莲花色比丘尼变化成转轮王先行见佛。相关图像现存六例,以森木塞姆石窟第48窟壁画内容最为丰富。分析图中礼佛比丘,可以确认壁画表现了须菩提解空见佛之景。

说一切有部的弥勒观

学界一般认为古代龟兹是小乘说一切有部文化中心,克孜尔中心柱窟图像构成是小乘僧人一佛一菩萨(弥勒)崇拜的反映。本文探讨了说一切有部对弥勒菩萨的态度。从与说一切有部相关的典籍中检索出有关弥勒的文献并进行分析,最后发现这个部派其实反对弥勒崇拜,这使我们重新审视传统理论的两个方面——克孜尔石窟的教派属性,以及弥勒菩萨的图像志。

兔本生——兼谈西藏大昭寺、夏鲁寺和新疆石窟中的相关作品

本文收集整理了佛经中的兔本生故事,它们可以分为五个不同的版本。在此基础上,本文对大昭寺、夏鲁寺及新疆石窟中的相关艺术作品进行了释读。

论克孜尔石窟中的帝释天

信仰小乘佛教的古龟兹人对帝释天非常重视。本文探讨帝释天的含义及其在克孜尔石窟壁画中的表现,认为克孜尔壁画中的相关图像表达了对龟兹国王护持佛法的肯定和期许。

克孜尔第118窟的三幅壁画

克孜尔石窟第118窟在龟兹石窟中是非常特殊的一例。通过图像分析,本文重新考证了其中一幅重要壁画的主题——"须弥山上的欲天宫",并就该石窟其余相关壁画的图像构成提出了新的观点。

“身若出壁”的吐火罗粟特壁画——以尉迟乙僧为线索

初唐西域画家尉迟乙僧对中国美术史留下过深刻的影响,但因没有可信的作品存世,对有限古代文献的阐释可能导致误读。本文通过梳理相关文献,总结了尉迟乙僧的绘画风格。在此基础上,重点分析了吐火罗-粟特美术中的相关特征。本文认为,公元7世纪前后吐火罗-粟特壁画比之于阗,更为充分地体现了"身若出壁"的空间效果。

龟兹壁画“杀犊取皮”

龟兹石窟中存在一种特殊的佛传壁画,图像以"佛陀为比丘说法"为中心,人物旁边绘制一只卧牛和一张兽皮。经过图像分析及文献比对,笔者认为相关图像可对应戒律故事"杀犊取皮"。

抒海本生及其在吐峪沟壁画中的呈现

本文整理和分析了佛教本生故事大施抒海,并对吐峪沟第44窟相关壁画进行了释读。结论认为,吐峪沟壁画莲华夫人缘应该更名为抒海本生。

重提吐火罗——尉迟乙僧原籍考注

自公元9世纪以来,历史文献对伟大的初唐画家尉迟乙僧就存在两种不同的记录,主要矛盾体现在其籍贯问题上,一种记载说他来自吐火罗国,另一种记载说他来自于阗国。20世纪以来国内学术界普遍认同后者。本文通过梳理相关史料,提出了不同的看法。

七日须弥——克孜尔壁画“世界燃烧”

本文分析了克孜尔第207窟一幅主题不明的壁画。经过图像与佛经文本的比对,可以确认壁画内容为佛陀为比丘讲述七日经—世界燃烧毁灭。

云冈第19窟明窗——再论昙曜五窟

云冈昙曜五窟分别象征五位北魏皇帝已是学界共识,但如何阐释五窟不同的个体特征一直是学术争论的焦点。昙曜五窟中第19窟高大的主尊造像和特殊的石窟形制尤为引人注目。传统观点认为这些特征是预先设计的结果。笔者认为石窟坍塌造成的偶发性因素具有较大的可能性,也应当考虑在原因之内。

《荷使初访中国记》虎图探微

1665年出版的《荷使初访中国记》以图像方式再现中国,是近代中西方交流史的重要著作。书中插图"中国老虎"形象古怪。是书1668年再版时,参照动物志书籍有所修改,依旧漏洞百出。图像流变反映了17世纪欧洲出版物描绘中国的知识语境,以及在此过程中预成图式和文化观念产生的影响。

二元悖反,当代中国水墨书画何以自称“现代”

现代水墨书画的含义比较模糊 ,一般可以理解为两个意思 :一是现代的“水墨” ,强调水墨书画的创作年代 ;一是水墨形式的“现代艺术” ,是中国当代艺术中表彰前卫的一种。语义上的模糊反映了中国当代水墨标新立异所面临的困境———既背离了传统 。

现实、寄情、风俗、新闻——“铁面僧”作为纽霍夫“中国乞丐”的对比项

作为西方建构中国的符号之一,《荷使初访中国记》插图“中国乞丐”内容奇异。这一形象在17~18世纪的欧洲被娱乐化了。于此同时,也存在一种将乞丐与化缘僧相提并论的倾向。反观中国美术史,乞讨者在周臣、陈洪绶笔下内涵不同,在民间和宫廷美术中的所指亦迥然有别。19世纪《点石斋画报》石印版画“铁面僧”在内容和属性上,可堪与纽霍夫相关版画比较。两图巧合,可视为资本主义撞击古老中国的过程与反应。

都江堰持锸石人及汉画大禹像

近几十年来,都江堰外江河床先后出土五尊大型石人,其中之一为持锸石人,现名“堰工石像”。持锸男子形象多见于四川汉俑和鲁南苏北一带汉画像石。比对相关图像,都江堰持锸石人与汉画像石中持锸戴笠的大禹更为相似。鉴于其镇水神像之属性,应比定为大禹石像。

C·詹克斯的后现代——20年后重读

“后现代”概念具有模糊性,却又不断扩张。理性问题已不适用于现代与后现代的划分。詹克斯从新的角度探讨后现代的品质,并企图以此消灭后现代概念的模糊性。为此,他提出“晚期现代”概念和“后现代”相对峙,而抛弃了后现代的断代式界定,但其理论也存在一定局限性。

建立课程设计审批机制的构想

教学质量管理是整个教学活动的核心，教学质量管理体系和机制是实现教学目标的关键。长期以来，我们习惯了把教学质量和教员授课质量效果的评价单纯定位在考学员上，用学员考试成绩检验教学水平和质量，使教学活动特别是授课效果的管控缺乏先期预见性和计划性。随着社会政治、经济、科技和文明水平的不断发展，特别是信息技术和信息手段在教学中的大量运用，给教学活动提供了创新和改革的广阔舞台。新的授课方法使教员更加易教，学员更加易学，

如何用科学发展观引领初级指挥院校持续发展

近几年，军事教育改革正在逐步深入，经过精减整编后的军事院校逐步走上了集约化办学和依托办学的路子。在建设信息化武警和编制体制调整的重要时期，武警部队初级指挥院校经过中专到大专的过渡，已经全部实现了本科教育，完成了一个重大的跨越。但是，武警部队对大量的高素质军事人才的需求与武警院校办学实力薄弱、人才培养质量不高的矛盾仍非常突出。如何增强办学实力，

克孜尔第67窟图像构成

克孜尔第67窟壁画的图像志是西域考古的未解之谜。本文一一破译壁画内容,将德国馆藏比丘说法图比定为阿难、商那和修、优波毱多交付法藏,石窟侧壁水景人物比定为“成败劫图”,石窟正壁大型壁画比定为帝释天及四大天王。石窟侧壁、穹隆顶及正壁图像,互为语境,揭示了古代龟兹有别于汉地佛教的信仰体系。

克孜尔壁画“阿修罗王持儿浴海”考

龟兹壁画中有一类佛传描绘世尊为青年比丘说法,旁边复绘一大汉,手持男童,站立水中。比照《增一阿含经》相关内容,壁画再现世尊讲述十二因缘所作的譬喻。水中大汉及男童,为阿修罗王携子入海洗浴之景。阿修罗王父子即为往昔佛陀、阿难。